4月10日，由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所發(fā)起，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報(bào)》編輯部等單位共同承辦的“勞動(dòng)幸?！っ裆Ｕ稀ど鐣?huì)公正”——第六屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇在我校舉行。由于新冠肺炎疫情影響和防疫需要，此次論壇采取線(xiàn)上會(huì)議與線(xiàn)下會(huì)議相結(jié)合的模式。線(xiàn)下論壇吸引了70余名上海本地代表參加現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議，各地200余名專(zhuān)家通過(guò)“騰訊會(huì)議”在線(xiàn)參會(huì)。

開(kāi)幕式上，上海師范大學(xué)何云峰教授對(duì)本屆論壇的會(huì)議籌備和論文投稿情況進(jìn)行了介紹。第六屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇應(yīng)征論文130余篇，其中作者為副教授或副高職稱(chēng)及以下的論文共80余篇。經(jīng)專(zhuān)家評(píng)審組匿名評(píng)審，評(píng)選出一等獎(jiǎng)2名、二等獎(jiǎng)4名、三等獎(jiǎng)6名、優(yōu)秀獎(jiǎng)12名。為鼓勵(lì)廣大青年學(xué)者，論壇在開(kāi)幕式上進(jìn)行了青年學(xué)者優(yōu)秀論文的頒獎(jiǎng)儀式。

開(kāi)幕式結(jié)束后，進(jìn)入論壇的主旨報(bào)告階段。我校哲學(xué)與法政學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師蔣傳光教授擔(dān)任主持人，他對(duì)論壇的質(zhì)量不斷提升和影響力持續(xù)擴(kuò)大給予了高度評(píng)價(jià)，指出該論壇已經(jīng)成為上海師范大學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)品牌活動(dòng)。

  在大會(huì)的主旨報(bào)告上，浙江大學(xué)劉同舫教授、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授、中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院劉向兵教授、陜西師范大學(xué)寇東亮教授、中共中央黨校邱耕田教授、南京信息工程大學(xué)徐海紅教授、上海師范大學(xué)何云峰教授先后做了精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告。他們的發(fā)言緊扣論壇主題，核心內(nèi)容都是主張只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，才能創(chuàng)造幸福美好的生活。

浙江大學(xué)劉同舫教授在題為《我們?yōu)槭裁匆岢鰟趧?dòng)正義問(wèn)題？》的報(bào)告中指明了勞動(dòng)正義問(wèn)題與美好生活創(chuàng)造具有重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所以勞動(dòng)正義問(wèn)題是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。首先，勞動(dòng)及勞動(dòng)正義問(wèn)題是馬克思學(xué)說(shuō)的始源問(wèn)題，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的揭示和批判、對(duì)共產(chǎn)主義理論的建構(gòu)和闡發(fā)都貫穿著“勞動(dòng)正義”這一核心命題，在本體論的敘事邏輯下，馬克思將勞動(dòng)正義作為判別社會(huì)存在是否正義的本體論根基，且在更深層次的勞動(dòng)本體論維度指明了勞動(dòng)自由和勞動(dòng)解放在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義中的重要作用。其次，馬克思唯物史觀(guān)敘事中體現(xiàn)的勞動(dòng)正義思想充滿(mǎn)了對(duì)諸多“正義”觀(guān)念和原則的批判，包括對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈勞動(dòng)正義理念的批駁，對(duì)資本主義社會(huì)“資本正義”“經(jīng)濟(jì)正義”等具體形態(tài)的駁斥，并最終將批判矛頭指向作為前提的資本主義私有制。這些批評(píng)聚焦于一個(gè)基本立足點(diǎn)，即勞動(dòng)正義與人的本質(zhì)發(fā)展的關(guān)系。最后，他認(rèn)為，當(dāng)前我們需要注意技術(shù)進(jìn)步與勞動(dòng)正義的關(guān)系問(wèn)題，即科技創(chuàng)造中勞動(dòng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。這也是當(dāng)今各個(gè)國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)核心問(wèn)題。

   上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授在題為《勞動(dòng)人權(quán)與基本人權(quán)》的主旨報(bào)告中表明了保障人民群眾的勞動(dòng)權(quán)在創(chuàng)造美好生活中的重要性與必要性。他對(duì)西方資本主義文明侵犯人權(quán)的本質(zhì)進(jìn)行深入的批判性分析，指出以美國(guó)為首的西方反華勢(shì)力對(duì)中國(guó)實(shí)施的無(wú)端打壓。例如，當(dāng)前國(guó)際資本無(wú)中生有捏造了新疆所謂的“強(qiáng)迫勞動(dòng)”，發(fā)動(dòng)了抵制新疆棉的叫囂。其實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)儕Z中國(guó)人民用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福美好生活的權(quán)利，通過(guò)剝奪新疆各族人民的根本人權(quán)——?jiǎng)趧?dòng)權(quán)，使新疆各族人民回歸貧困而重新制造恐怖主義土壤，搞亂新疆，進(jìn)而剝奪中國(guó)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這是對(duì)中國(guó)人民的基本人權(quán)的嚴(yán)重侵犯，對(duì)此我們務(wù)必要有清醒的認(rèn)識(shí)。 

中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院劉向兵教授在題為《勞動(dòng)教育在新時(shí)代的價(jià)值重估與體系重構(gòu)》的報(bào)告中指出，勞動(dòng)教育與美好生活也是分不開(kāi)的。當(dāng)前高校勞動(dòng)教育存在諸多問(wèn)題：一是“混同化”“淺層化”，看不到大中小學(xué)勞動(dòng)教育的區(qū)別和層次。二是“有勞動(dòng)、無(wú)教育”，將勞動(dòng)和實(shí)踐等同于勞動(dòng)教育。三是“一招鮮”“單打一”，高校勞動(dòng)教育的四條途徑發(fā)展不全面、不均衡。而問(wèn)題產(chǎn)生的根源則在于我們對(duì)勞動(dòng)教育的思想認(rèn)識(shí)不夠高，所以我們必須系統(tǒng)、全面地重估勞動(dòng)教育在新時(shí)代的價(jià)值。概括地說(shuō)，勞動(dòng)教育事關(guān)立德樹(shù)人、事關(guān)強(qiáng)國(guó)富民、事關(guān)治國(guó)理政，涉及教育意義、經(jīng)濟(jì)意義、政治意義的價(jià)值評(píng)估。我們必須對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行體系化的重建，傳承與借鑒古今中外各種優(yōu)秀勞動(dòng)教育思想。包括：第一，對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀(guān)的弘揚(yáng)。第二，對(duì)習(xí)近平總書(shū)記勞動(dòng)觀(guān)的遵循。第三，對(duì)社會(huì)主義制度下勞動(dòng)教育模式的繼承。第四，對(duì)資本主義制度下勞動(dòng)教育做法的借鑒。第五，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)形態(tài)的關(guān)照。

陜西師范大學(xué)寇東亮教授在題為《馬克思的勞動(dòng)概念與“三個(gè)王國(guó)”的自由思想》的發(fā)言中指出，馬克思的勞動(dòng)概念與自由的幸福生活密切相關(guān)。20世紀(jì)中后期以來(lái)，馬克思的勞動(dòng)概念和勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)遭遇持續(xù)質(zhì)疑、誤解甚至否定。阿倫特、哈貝馬斯、鮑德里亞等把馬克思勞動(dòng)概念作為解構(gòu)唯物史觀(guān)的“突破口”，把馬克思勞動(dòng)概念與自由對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，在馬克思那里，勞動(dòng)是一個(gè)關(guān)涉人類(lèi)的自我生成、自我發(fā)展、自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的總體性和歷史性的范疇，蘊(yùn)含歷史本體論、歷史批判論和歷史目的論意義，具有三重辯證意涵和自由意蘊(yùn)。在歷史本體論層面，勞動(dòng)作為人與自然之間的“物質(zhì)變換”活動(dòng)，凸顯“必然王國(guó)”的自由。在歷史批判論層面，勞動(dòng)作為“謀生性”活動(dòng)，凸顯“偶然王國(guó)”的自由。在歷史目的論層面，勞動(dòng)作為“生活第一需要”活動(dòng)，凸顯“自由王國(guó)”的自由。 

  中共中央黨校邱耕田教授的發(fā)言題目是《以美好勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活》，他指出，勞動(dòng)問(wèn)題是人類(lèi)在生存和發(fā)展中所面臨的根本問(wèn)題，勞動(dòng)是人的生存方式。我們都是勞動(dòng)者，我們也正在從事著勞動(dòng)，學(xué)術(shù)活動(dòng)也是一種勞動(dòng)活動(dòng)。并且，我們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)以及研究勞動(dòng)問(wèn)題，也都是為了追求美好勞動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造美好生活。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的提出，表明了創(chuàng)造幸福美好生活已經(jīng)成為了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本奮斗目標(biāo)。從美好生活的維度看，勞動(dòng)的最終價(jià)值指向就是使人們?cè)诔浞值卣加泻驼故咀陨肀举|(zhì)力量的基礎(chǔ)上享受勞動(dòng)幸福。所以，理解美好勞動(dòng)應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)美好生活的視角出發(fā)，即把美好勞動(dòng)落實(shí)在客體層面物質(zhì)生活條件的改善和主體層面愉悅和滿(mǎn)足感的提升上。要實(shí)現(xiàn)美好勞動(dòng)，一要持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力包括推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，二要進(jìn)一步提高勞動(dòng)者素質(zhì)，三要樹(shù)立正確科學(xué)的勞動(dòng)觀(guān)念。 

南京信息工程大學(xué)徐海紅教授的發(fā)言題目是《生態(tài)勞動(dòng)的困境、邏輯及實(shí)現(xiàn)路徑——基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的分析》，她認(rèn)為生態(tài)勞動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)幸福勞動(dòng)和美好生活的重要內(nèi)容。勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)。資本主義條件下的勞動(dòng)是資本家獲取剩余價(jià)值的手段，導(dǎo)致人與自然物質(zhì)變換的斷裂，勞動(dòng)成為反自然的存在，勞動(dòng)的反自然性帶來(lái)“公地悲劇”與環(huán)境危機(jī)。社會(huì)主義生態(tài)文明視域中的勞動(dòng)蘊(yùn)含著人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的良性交換要求，旨在實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，具有生態(tài)性。生態(tài)勞動(dòng)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)、信息和能量的良性變換，是生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一。當(dāng)前，生態(tài)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)路徑包括：第一，倡導(dǎo)消費(fèi)倫理，為生態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)提供倫理支撐。第二，加強(qiáng)制度建設(shè)，為生態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化制度環(huán)境。  

上海師范大學(xué)何云峰教授在題為《民生保障與勞動(dòng)幸福權(quán)的最大化實(shí)現(xiàn)》的報(bào)告中指出，當(dāng)前民生保障應(yīng)該從美好生活的角度出發(fā)，從傳統(tǒng)的兜底民生保障轉(zhuǎn)向更加深刻而廣泛的以人為本保障，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)人民的福祉，增強(qiáng)人民的幸福感、獲得感和安全感。這是人民至上的應(yīng)有之意。美好生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，人民福祉（獲得感、幸福感、安全感）達(dá)到當(dāng)前階段的發(fā)展水平，意味著當(dāng)前處于現(xiàn)實(shí)的美好生活，也就表明人民幸福生活得到了保障。社會(huì)的財(cái)富需要積累，一代人又一代人的勞動(dòng)成果，尤其是人類(lèi)社會(huì)的智慧成果，應(yīng)該發(fā)揮累積效應(yīng)，從而放大個(gè)人努力所能達(dá)到的勞動(dòng)幸福程度。人與人之間要處于美好生活狀態(tài)就必須克服弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界生存法則，相互幫助，共同前行，這種社會(huì)才是最具屬人性質(zhì)的社會(huì)。這意味著：美好社會(huì)要有基本福利保障，這是民生保障的第一個(gè)基本要義。進(jìn)入新時(shí)代以后，人民群眾美好生活需要建構(gòu)有更高質(zhì)量和更加廣泛的民生保障路徑。這就是新型民生保障，它是傳統(tǒng)保障的升級(jí)版。這種保障更符合勞動(dòng)幸福權(quán)最大化實(shí)現(xiàn)的需要，其民生保障的公平性將會(huì)從起點(diǎn)相對(duì)公平（兜底）提升到勞動(dòng)幸福權(quán)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)果也要相對(duì)公平。不過(guò)，人民福祉的最大化實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代性的合理限度有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，最大化實(shí)現(xiàn)意味著跟生產(chǎn)力水平相適應(yīng)地實(shí)現(xiàn)，要有合理的現(xiàn)代化節(jié)奏，過(guò)度、過(guò)速和不充分的現(xiàn)代化都是不可取的，尤其還要防止現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)懈怠即不主動(dòng)、不愿意現(xiàn)代化的問(wèn)題，這是勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的缺乏，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害勞動(dòng)幸福的有效實(shí)現(xiàn)。  

當(dāng)日下午，參加第六屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇的線(xiàn)上線(xiàn)下代表分為三個(gè)分論壇展開(kāi)了多視角的學(xué)術(shù)討論。

第一分論壇由上海師范大學(xué)高惠珠教授主持，專(zhuān)家學(xué)者以“勞動(dòng)幸福與民生保障”為主題，圍繞馬克思恩格斯的勞動(dòng)思想、共享發(fā)展與社會(huì)公正、美好生活與休閑勞動(dòng)、勞動(dòng)與中國(guó)道路的發(fā)展，以及馬克思的權(quán)利理論等話(huà)題進(jìn)行了深入討論。學(xué)者們一致認(rèn)為，勞動(dòng)幸福是民生保障的核心價(jià)值，也是人民美好生活的重要組成部分。  

第二分論壇由《青年學(xué)報(bào)》主編劉宏森教授主持，專(zhuān)家學(xué)者主要圍繞“勞動(dòng)精神與勞動(dòng)教育”展開(kāi)研討。涉及的問(wèn)題包括：馬克思恩格斯的勞動(dòng)教育思想、王陽(yáng)明思想中的勞動(dòng)教育啟示、大學(xué)生的勞動(dòng)教育、青少年的勞動(dòng)教育、高校思想政治教育課與勞動(dòng)教育、日常具體勞動(dòng)的道德情感養(yǎng)成、勞動(dòng)與體育的結(jié)合等。最后，學(xué)者們形成一致意見(jiàn)，新形勢(shì)下加強(qiáng)勞動(dòng)教育不僅要從理論層面著手，更要注重勞動(dòng)實(shí)踐，研究勞動(dòng)教育在推進(jìn)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。  

  第三分論壇由中共上海市委黨校陳勝云教授主持，專(zhuān)家學(xué)者以“人工智能與當(dāng)代勞動(dòng)新發(fā)展”為主題，圍繞人工智能對(duì)人類(lèi)工作的影響、數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)、數(shù)字勞工的主體性、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下的勞動(dòng)關(guān)系、非物質(zhì)勞動(dòng)、勞動(dòng)休息立法權(quán)等話(huà)題進(jìn)行了深入討論。學(xué)者們認(rèn)為，人工智能快速發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，本質(zhì)上涉及的是人性問(wèn)題，所以需要新型的倫理道德建設(shè)，以使其朝著服務(wù)于人類(lèi)美好生活的方向發(fā)展。  

由于疫情防控需要，本次論壇不設(shè)閉幕式。各分論壇線(xiàn)上線(xiàn)下專(zhuān)家爭(zhēng)先發(fā)言，學(xué)術(shù)氣氛十分熱烈。發(fā)言與交流討論環(huán)節(jié)結(jié)束后，大會(huì)在各分論壇主持人的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)中，完美落幕。

（供稿、攝影：知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所）