6月22日上午，由上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院主辦的“作者編者讀者——直面當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題研討會(huì)”在我校文科試驗(yàn)樓光啟會(huì)議中心召開(kāi)。來(lái)自我校及陜西師范大學(xué)、吉林省社會(huì)科學(xué)院、蘇州大學(xué)、北京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等單位的專(zhuān)家學(xué)者以及眾多編輯學(xué)者齊聚一堂，共同探討當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題。 

會(huì)議由上海師范大學(xué)哲法學(xué)院樊志輝教授主持并對(duì)與會(huì)人員進(jìn)行介紹。我校黨委副書(shū)記劉曉敏教授在致辭中對(duì)各位專(zhuān)家學(xué)者的到來(lái)表示熱烈歡迎，并對(duì)學(xué)校基本情況進(jìn)行了介紹，高度肯定了中國(guó)價(jià)值問(wèn)題研究的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。哲法學(xué)院院長(zhǎng)劉林教授代表學(xué)院希望各位專(zhuān)家在本次會(huì)議上對(duì)學(xué)院發(fā)展多提出寶貴意見(jiàn)，繼續(xù)關(guān)注和關(guān)心上海師范大學(xué)哲法學(xué)院的發(fā)展；在學(xué)術(shù)上碰撞思想火花，并祝愿此次大會(huì)圓滿(mǎn)成功。

在能思的意義上，每個(gè)人都是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題的經(jīng)歷者和思考者。將這種體驗(yàn)和思考概念化、理論化和邏輯化，并以文本的形式公之于世的能思者，便是作者。將文本進(jìn)行重新創(chuàng)作，并制作成具有知識(shí)性、理論性和思想性的作品，借助媒介變成公共物品的人，就是編者。編者既是作品的“第二作者”也是傳播者。個(gè)性化的編者，具有作者和編者的雙重身份。作者、編者和讀者都是作品的研讀、理解、領(lǐng)悟和評(píng)論者。每個(gè)人都有不證自明的資格和能力評(píng)論作品；但作者、編者和讀者都有義務(wù)來(lái)關(guān)注我們的實(shí)際性；闡釋、闡發(fā)和表達(dá)自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題的自然觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化就是我們的實(shí)際性，這是一個(gè)創(chuàng)造多種價(jià)值并生成各種意義的過(guò)程；同時(shí)也是一個(gè)祛魅、附魅和返魅的過(guò)程。當(dāng)作者、編者和讀者面對(duì)共同的生活世界而進(jìn)行沉思時(shí)，一個(gè)共同的價(jià)值領(lǐng)域和意義世界便招致前來(lái)。當(dāng)我們以學(xué)科上的高度和問(wèn)題上的深度共同探討這個(gè)相互共在的物理世界、相互共通的理知世界、相互共屬的情感世界、相互共出的意志世界和相互共生的生活世界時(shí)，一個(gè)統(tǒng)一的討論主題便被擺置在面前：當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題！擱置爭(zhēng)議、各抒己見(jiàn)、凝心聚力、形成共識(shí)，是舉辦此次研討會(huì)的根本宗旨。基于這一根本宗旨，本次研討會(huì)共設(shè)計(jì)了6個(gè)主題單元。

研討會(huì)第一單元的主題是“價(jià)值哲學(xué)與中國(guó)形態(tài)的現(xiàn)代性”。陜西師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院袁祖社院長(zhǎng)以“人民辯證法適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化的價(jià)值觀(guān)”為主題，從“現(xiàn)代化意識(shí)的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)學(xué)意義上的價(jià)值發(fā)生學(xué)核心”“形而上學(xué)對(duì)價(jià)值形而上的遮蔽”“中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意識(shí)”這三個(gè)方面分析國(guó)內(nèi)價(jià)值哲學(xué)的具體問(wèn)題，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科共同參與，共建具有國(guó)際性視野、生動(dòng)呈現(xiàn)現(xiàn)代化生活場(chǎng)景的價(jià)值思維和理念?！独碚撎接憽犯敝骶幒蚨防蠋熣J(rèn)為，從文明新形態(tài)建構(gòu)和文明道路選擇的層面上去探討中國(guó)式現(xiàn)代化，不但要從普遍意義上批判西方現(xiàn)代性，更要在對(duì)西方現(xiàn)代文明的充分占有的基礎(chǔ)上，立足文明互鑒立場(chǎng)，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下，在中國(guó)的文化語(yǔ)境中建構(gòu)起中國(guó)形態(tài)的現(xiàn)代性。以編者的角度出發(fā)，希望學(xué)界深入中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)主題研究中，推出更多具有實(shí)踐指向又不停留于現(xiàn)象描述的理論研究成果，使理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，去豐富現(xiàn)代性視閾中的價(jià)值哲學(xué)研究。陜西師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院張媛老師以《文明型發(fā)展實(shí)踐與“后物質(zhì)時(shí)代”的文化價(jià)值觀(guān)反思》為題，立足價(jià)值哲學(xué)的視角來(lái)探討發(fā)展與文明的合理關(guān)系問(wèn)題。“文明型發(fā)展”與“后物質(zhì)主義”文化價(jià)值觀(guān)的契合之處在于，以文明看待生存，將文明作為發(fā)展的底色、燈塔和風(fēng)向標(biāo)，進(jìn)一步明晰人類(lèi)的真實(shí)需要，重新思考人類(lèi)發(fā)展最合理的方式和方略；主張發(fā)展不僅僅是財(cái)富的創(chuàng)造，更是生活質(zhì)量、生活品位的提升。理性、客觀(guān)地審視“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀(guān)命題，有助于我們從當(dāng)代資本主義社會(huì)的“后物質(zhì)主義”發(fā)展趨向中，準(zhǔn)確辨析文明發(fā)展所面臨的共性問(wèn)題，更深刻地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握人類(lèi)文明發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，從而確立合理、正當(dāng)?shù)陌l(fā)展觀(guān)念與發(fā)展方式。《河北學(xué)刊》編輯楊程老師以文學(xué)和美學(xué)的獨(dú)特視角看待價(jià)值哲學(xué)與中國(guó)形態(tài)的現(xiàn)代性的問(wèn)題。啟蒙現(xiàn)代性關(guān)注公益性和實(shí)踐性，審美現(xiàn)代性側(cè)重于對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思和對(duì)理性科學(xué)的祛魅，審美現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性之間的張力和沖突構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展的基本邏輯和價(jià)值取向，共同構(gòu)筑了走向生命、走向世界的現(xiàn)代性文學(xué)。

研討會(huì)第二單元的主題是“中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的倫理學(xué)基本理論與應(yīng)用倫理學(xué)”。我校哲法學(xué)院張自慧教授挖掘中國(guó)古代倫理學(xué)經(jīng)典著作中的精華，通過(guò)闡釋文、明、文明等概念，揭示“文明以止”的意蘊(yùn)：華夏民族基于自身的有限性，效法天道制定人道準(zhǔn)則，通過(guò)“文之以禮樂(lè)”，使人類(lèi)的視聽(tīng)言動(dòng)“有所止”，以做到行止有度、從容中道、合乎天道。

東北師范大學(xué)劉靜副教授以《人工智能時(shí)代責(zé)任倫理建構(gòu)的新維度》為題目，立足康德的責(zé)任理論，從人工智能的倫理挑戰(zhàn)和責(zé)任困境、責(zé)任倫理建構(gòu)的新維度、構(gòu)建負(fù)責(zé)任的人工智能治理體系三個(gè)方面展開(kāi)討論。人工智能時(shí)代令我們重新思考的哲學(xué)問(wèn)題：人是什么？“未來(lái)人”和“遠(yuǎn)方的陌生人”提出的挑戰(zhàn)要求我們有更包容的“人機(jī)共存”責(zé)任觀(guān)，在正義和美德的雙重維度下構(gòu)建負(fù)責(zé)任的人工智能治理體系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所馮書(shū)生編審，緊扣模塊主題，討論作為應(yīng)用倫理學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)。在梳理馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上提出把馬克思主義倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的根據(jù)。第一，應(yīng)用倫理學(xué)研究中力圖提供一種符合實(shí)際的綜合各種道德考量的解決方案恰恰符合馬克思的基本訴求：從實(shí)踐出發(fā)，改造世界而不是解釋世界。第二，將馬克思主義倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)來(lái)看待，可以解決應(yīng)用倫理學(xué)的碎片化。既要有深刻的沉思，更要有勇敢的行動(dòng)，乃是馬克思主義倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)提出的基本要求。

研討會(huì)第三單元的主題為“現(xiàn)代性之于人的精神世界”，由《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》徐嘉主編主持?！稏|南大學(xué)學(xué)報(bào)》徐嘉主編圍繞“現(xiàn)代社會(huì)中人的精神世界的基本觀(guān)念”這一主題作了發(fā)言。徐嘉主編提出，現(xiàn)代性帶給人們精神世界最為基礎(chǔ)的觀(guān)念就是“自由和權(quán)利”，在自由觀(guān)念與權(quán)利觀(guān)念相互影響的過(guò)程中產(chǎn)生了新的觀(guān)念——“道德權(quán)利”，在此基礎(chǔ)上，徐嘉主編進(jìn)一步指出了中國(guó)傳統(tǒng)思想資源在“道德權(quán)利”觀(guān)念生成與培養(yǎng)中的重要性；上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院院長(zhǎng)劉林教授圍繞“人的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化”這一主題作了發(fā)言。劉林教授指出，人的現(xiàn)代化側(cè)重于人的現(xiàn)代性，而人的現(xiàn)代性則是側(cè)重于人的品格素質(zhì)的表述。進(jìn)一步地，劉林教授進(jìn)一步從人的現(xiàn)代性的基本層次、社會(huì)系統(tǒng)中的人的現(xiàn)代性、文化系統(tǒng)中的人的現(xiàn)代性三個(gè)方面對(duì)人的現(xiàn)代性問(wèn)題作了闡述；《社會(huì)科學(xué)》雜志副主編圍繞現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值作了發(fā)言。周小玲副主編指出，學(xué)術(shù)期刊在“作者·編者·讀者”中起到了重要的中介平臺(tái)作用，而編者的主要的任務(wù)就是面向不同的閱讀群體來(lái)傳播學(xué)術(shù)成果，進(jìn)一步地，周小玲副主編就學(xué)術(shù)期刊編輯的專(zhuān)業(yè)化與學(xué)術(shù)化之間的關(guān)系作了探討；蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)陳忠教授圍繞“精神世界的人性、社會(huì)性和精神性”為主題作了發(fā)言。陳忠教授從物性世界、社會(huì)世界、精神世界三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為現(xiàn)代性問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜性問(wèn)題，人的精神世界也應(yīng)該以原初的形態(tài)來(lái)考察復(fù)雜的精神世界；上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院賀敏年老師以“作為自我技術(shù)的現(xiàn)代敏感性”為主題作了發(fā)言。賀敏年老師認(rèn)為，理性主體的自我塑造、敏感化過(guò)程中的問(wèn)題性、敏感性戰(zhàn)略三個(gè)方面構(gòu)成了理解現(xiàn)代性概念的基本要素，并進(jìn)行了擴(kuò)展性討論。

研討會(huì)第四單元的主題為“從智能社會(huì)到智慧社會(huì)”，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉孝廷教授主持。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉孝廷教授以“面向新開(kāi)端的精神生活”為主題作了發(fā)言。劉孝廷教授從文明的轉(zhuǎn)向、文明的精神轉(zhuǎn)向、新精神中的信仰三方面對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了分析，重點(diǎn)探討了信仰在智慧社會(huì)中的重要作用；蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院車(chē)玉玲教授以“文明的辯證法：人工智能時(shí)代需要什么樣的文明”為主題作了發(fā)言；車(chē)玉玲教授從現(xiàn)代性文明自身的悖論、人工智能時(shí)代提出的勞動(dòng)價(jià)值問(wèn)題、未來(lái)文明建構(gòu)的原則三個(gè)方面對(duì)智慧社會(huì)的未來(lái)圖景與實(shí)踐進(jìn)路進(jìn)行了探討；上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院何精華教授以“自適應(yīng)政府是人機(jī)共生的智慧政府模式嗎？”為主題作了發(fā)言。何精華教授提出，自適應(yīng)政府不僅僅是一個(gè)技術(shù)層面的革新，更是人機(jī)共生的智慧政府模式的未來(lái)展望。通過(guò)大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)，自適應(yīng)政府能夠?qū)崟r(shí)響應(yīng)社會(huì)需求，優(yōu)化資源配置，提升公共服務(wù)效率。在人機(jī)協(xié)同的框架下，政府決策變得更加科學(xué)、透明、精準(zhǔn)。

研討會(huì)第五單元的主題是“現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)與道德責(zé)任”，由北京師范大學(xué)田海平教授主持并發(fā)言。田海平教授從廣義價(jià)值論的高度對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了新的架構(gòu)與詮釋?zhuān)J(rèn)為構(gòu)建一種廣義價(jià)值論要對(duì)科技發(fā)展的價(jià)值理念問(wèn)題、科技倫理的價(jià)值原則問(wèn)題、科技向善的價(jià)值塑造問(wèn)題以及科技實(shí)踐的價(jià)值邏輯問(wèn)題進(jìn)行分析，并指出倫理先行是現(xiàn)代科技發(fā)展的價(jià)值基點(diǎn)。北京師范大學(xué)沈湘平教授對(duì)道德責(zé)任進(jìn)行了重點(diǎn)分析，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反思道德責(zé)任的前提須注重倫理風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)，而從風(fēng)險(xiǎn)本身再到現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)這一過(guò)程中，現(xiàn)代性的發(fā)展以及社會(huì)歷史條件等多方面作用導(dǎo)致歸責(zé)困境的產(chǎn)生。我校毛勒堂教授從馬克思主義哲學(xué)的高度，從現(xiàn)代性及其內(nèi)在價(jià)值問(wèn)題、現(xiàn)代性原則與現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及中國(guó)式現(xiàn)代化與當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值重建三個(gè)方面探討了現(xiàn)代性語(yǔ)境中的價(jià)值危機(jī)與重建。我校黃素珍老師從算法正義的視角探討了算法權(quán)利及其倫理規(guī)制，強(qiáng)調(diào)算法風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)是倫理風(fēng)險(xiǎn)而非技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，并從數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)據(jù)生產(chǎn)領(lǐng)域、公共生活領(lǐng)域以及私人活動(dòng)領(lǐng)域展開(kāi)分析論證，并由此引申出作為規(guī)制算法權(quán)力的倫理框架算法正義。東北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院陳荑馨老師基于實(shí)證研究與規(guī)范性研究的背景下，以護(hù)理機(jī)器人的倫理問(wèn)題這一微觀(guān)視角切入，認(rèn)為作為一種擬人關(guān)懷的人工共情并不包含道德情感道德實(shí)踐與道德品質(zhì)，并且這一共情的非道德轉(zhuǎn)向?qū)θ说拇嬖诒拘耘c關(guān)懷關(guān)系的本質(zhì)提出了挑戰(zhàn)。

研討會(huì)第六單元的主題是“現(xiàn)代意義上的好生活”，由《江海學(xué)刊》的趙濤主編主持并發(fā)言。趙濤主編以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r以及改革開(kāi)放三十年來(lái)的道德發(fā)展史作梳理，認(rèn)為美德并不是脫離現(xiàn)實(shí)，而是關(guān)切現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)研究并不能只關(guān)注理論更要關(guān)注實(shí)踐，呼應(yīng)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、解決問(wèn)題是當(dāng)代學(xué)者對(duì)于建構(gòu)“好生活”應(yīng)當(dāng)努力的方向。我校樊志輝教授從現(xiàn)代好生活之“好”的三重判準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)文明秩序下教化體系中“好”的設(shè)定、現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)下的“好”的自我確證以及世俗生活景觀(guān)下“好”的切身性進(jìn)行了分析與建構(gòu)，認(rèn)為現(xiàn)代的“好生活”，是逾越了傳統(tǒng)文化指令的霸權(quán)性的自我賦值的生活。我校何云峰教授基于勞動(dòng)哲學(xué)角度，就“好生活”這一概念本身進(jìn)行分析，認(rèn)為這一概念本身具有歷史性，兼有主客觀(guān)的一種兩面性，而好生活的關(guān)鍵要素之一在于勞動(dòng)幸福，并強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)性質(zhì)更加具有決定意義。《探索與爭(zhēng)鳴》編輯張蕾結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)狀和刊物選題，認(rèn)為好生活的關(guān)鍵在于從外在客觀(guān)物質(zhì)指標(biāo)轉(zhuǎn)向主觀(guān)內(nèi)在精神提升。她期待與眾多專(zhuān)家學(xué)者一起探討現(xiàn)代精神世界的變化以及現(xiàn)代意義上的好生活的建構(gòu)。我校張曉蘭副教授以問(wèn)題意識(shí)為引領(lǐng)，指出現(xiàn)代社會(huì)的加速發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件，但導(dǎo)致主體的幸福感缺失，對(duì)這一原因進(jìn)行分析的一個(gè)關(guān)鍵視角在于現(xiàn)代資本主義主導(dǎo)下的生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義的統(tǒng)治導(dǎo)致人們沒(méi)有時(shí)間去體驗(yàn)生活并反思意義。我校馬克思主義學(xué)院李營(yíng)營(yíng)老師從中華禮樂(lè)文明史的角度分析了《詩(shī)經(jīng)》的奠基性地位，并著重闡述了其中的禮樂(lè)教化思想及其當(dāng)代意義，認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，可以更好地指導(dǎo)當(dāng)下的生活。

晏輝教授對(duì)各位專(zhuān)家學(xué)者的精彩發(fā)言高度贊揚(yáng)并對(duì)大會(huì)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為本次會(huì)議基于現(xiàn)實(shí)但并不止于現(xiàn)實(shí)，既有理論深度又有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，深刻展現(xiàn)了各位專(zhuān)家學(xué)者的思想高度。并指出，每個(gè)人都是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題的經(jīng)歷者和思考者。作者、編者和讀者都有義務(wù)來(lái)關(guān)注實(shí)際性，闡釋、闡發(fā)和表達(dá)自己的自然觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為我們的實(shí)際性，是一個(gè)創(chuàng)造多種價(jià)值并生成各種意義的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)祛魅、附魅和返魅的過(guò)程。作者、編者和讀者作為能思之主體，應(yīng)當(dāng)基于現(xiàn)代化生活背景，以學(xué)科高度和問(wèn)題深度共同探討中國(guó)價(jià)值問(wèn)題，合力為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)力量。專(zhuān)家學(xué)者從不同學(xué)科角度、站在各自的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上，有高度、有深度、有溫度地給予當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題以科學(xué)沉思和倫理關(guān)懷。在表達(dá)方式上，抓住了重點(diǎn)、現(xiàn)出了亮點(diǎn)、論出了觀(guān)點(diǎn)。在研究范式上，體現(xiàn)出了多領(lǐng)域、多層次、多視角。在一定程度上，充分體現(xiàn)出了學(xué)科上的高度、思考上的深度、交流上的溫度。在性質(zhì)上體現(xiàn)了開(kāi)放性、批判性和建設(shè)性。在品質(zhì)上，體現(xiàn)了追求真理的科學(xué)精神、秉持真誠(chéng)的倫理精神、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神。從作者、編者和讀者三者合一的視角討論一個(gè)共同的學(xué)術(shù)題材，是一種有益的嘗試，希望能夠產(chǎn)生預(yù)期效果。

（供稿、攝影：哲學(xué)與法政學(xué)院）