8月21日，“中國(guó)與世界：近代大變局下的中國(guó)文學(xué)新形態(tài)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在上海師范大學(xué)徐匯校區(qū)成功舉辦。會(huì)議特設(shè)圓桌論壇，來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院、華東師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、上海師范大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者，聚焦中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，近代中國(guó)文學(xué)新形態(tài)的發(fā)生與特點(diǎn)，進(jìn)行了跨學(xué)科對(duì)話(huà)，帶來(lái)了一場(chǎng)學(xué)術(shù)盛宴。 

從傅蘭雅的預(yù)判說(shuō)起

復(fù)旦大學(xué)的段懷清教授以“傅蘭雅的三個(gè)預(yù)判”為引子，開(kāi)啟了論壇對(duì)話(huà)。晚清最為重要的西學(xué)東漸的使者之一傅蘭雅（John Fryer），在1895年5月22日寫(xiě)給加州大學(xué)伯克利分校董事會(huì)的求職信中，對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)近代知識(shí)教育的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，涉及中國(guó)的知識(shí)教育、語(yǔ)言文學(xué)以及學(xué)術(shù)語(yǔ)言三個(gè)領(lǐng)域的變革。根據(jù)傅蘭雅的預(yù)判，中國(guó)知識(shí)教育的未來(lái)必然是留學(xué)生取代傳教士，成為中國(guó)近代知識(shí)教育變革最主要的力量。關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的前景，他認(rèn)為，隨著西方知識(shí)和西方語(yǔ)言在中國(guó)的不斷傳播，中國(guó)文學(xué)將走向衰敗甚至走向毀滅。同時(shí)，他預(yù)判中國(guó)未來(lái)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言是英語(yǔ)。然而，從中國(guó)近代知識(shí)教育，特別是學(xué)校教育的發(fā)展歷程來(lái)看，傅蘭雅的第一個(gè)預(yù)判基本符合中國(guó)歷史的發(fā)展情況，即針對(duì)中國(guó)近代知識(shí)教育，他提出會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段是大量翻譯西方科學(xué)著述，第二個(gè)階段是逐漸發(fā)現(xiàn)，僅僅借助于這些翻譯的著作，是無(wú)法滿(mǎn)足中國(guó)知識(shí)教育的近代化需要的。因而，他認(rèn)為中國(guó)需要派留學(xué)生到歐美國(guó)家留學(xué)，這些歸國(guó)留學(xué)生會(huì)迅速成為中國(guó)近代知識(shí)教育的主體和主力。

縱觀(guān)傅蘭雅在晚清中國(guó)的地位，尤其是他對(duì)晚清中國(guó)的科學(xué)教育的貢獻(xiàn)，段懷清教授直言：“在看到傅蘭雅檔案中的關(guān)于這三個(gè)預(yù)判的文獻(xiàn)材料時(shí)，對(duì)于我，多少還是有不小的觸動(dòng)?！鼻迥┬率綄W(xué)堂的大量出現(xiàn)，一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)就是晚清以來(lái)翻譯的大量西方教科書(shū)，事實(shí)上傅蘭雅是這些教科書(shū)最重要的譯者之一。結(jié)合傅蘭雅的影響力與第一個(gè)預(yù)判的“準(zhǔn)確性”，學(xué)界不免會(huì)對(duì)其剩下的兩個(gè)預(yù)判給予更多關(guān)注與思考?！帮@而易見(jiàn)，傅蘭雅后面的兩個(gè)預(yù)判，在某種意義上都不符合我們今天所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，但又不能說(shuō)這兩個(gè)預(yù)判在我們某些領(lǐng)域或某些方面就完全不真實(shí)?！倍螒亚褰淌谝缘谌齻€(gè)預(yù)判為例：“比如說(shuō)我們現(xiàn)在的自然科學(xué)領(lǐng)域里面，中國(guó)科學(xué)家做的最好的論文一定是力求發(fā)表在《自然》或者《科學(xué)》等世界最有影響的學(xué)術(shù)雜志上，那些雜志不是用中文，媒體文章、學(xué)術(shù)文章也不是用中文來(lái)書(shū)寫(xiě)。”就這一點(diǎn)而言，似乎“英語(yǔ)成為中國(guó)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言”的預(yù)判兌現(xiàn)了一部分。但段教授更多地強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，不能如此簡(jiǎn)單地理解傅蘭雅的描述，要注意“傅蘭雅預(yù)判中最基本的語(yǔ)境”，即晚清以來(lái)的西學(xué)東漸，具體是指?jìng)鹘淌總儙нM(jìn)中國(guó)的這一場(chǎng)知識(shí)運(yùn)動(dòng)。一方面，傅蘭雅提出學(xué)術(shù)語(yǔ)言變革是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)教育不斷細(xì)化的語(yǔ)境，另一方面，對(duì)于當(dāng)時(shí)世界上的殖民地國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗主國(guó)的語(yǔ)言往往成為當(dāng)?shù)毓俜交蛘呤蔷哂兄鲗?dǎo)性的語(yǔ)言。在殖民擴(kuò)張的世界格局中，本土語(yǔ)言以何種方式存在？或者說(shuō)語(yǔ)言的權(quán)力處于何種地位？段懷清教授認(rèn)為：“這一點(diǎn)或許才是傅蘭雅提出預(yù)判的某種依據(jù)?！标惤ㄈA教授同樣認(rèn)為，香港的半殖民的實(shí)現(xiàn)，是傅蘭雅對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)缺乏“信心”的一個(gè)重要原因：“自從開(kāi)埠之后，已經(jīng)有差不多半個(gè)世紀(jì)，他有足夠的信心，像上海這樣的一個(gè)地方，早就成為世界文明的各種制度、學(xué)說(shuō)的實(shí)驗(yàn)地。傅蘭雅似乎看到了未來(lái)，因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就提倡羅馬字，根據(jù)中國(guó)的文言提倡白話(huà)，取得了他們可能認(rèn)為相當(dāng)?shù)某删汀！?br />

段懷清教授率先梳理了傅蘭雅提出三個(gè)預(yù)判的兩個(gè)方面的依據(jù)。一方面，就當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展情形來(lái)說(shuō)，1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，外界對(duì)中國(guó)知識(shí)界的沖擊遠(yuǎn)超此前任何一次西學(xué)輸入：“這一次對(duì)中國(guó)知識(shí)界的沖擊，甚至于讓傅蘭雅這一類(lèi)來(lái)華傳教士都深切地感受到了。以前的中國(guó)士大夫階層也罷，或者總體意義上的所謂知識(shí)階層也罷，對(duì)西學(xué)所持的態(tài)度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他在1894年所觀(guān)察到的西方世界所帶給中國(guó)知識(shí)階級(jí)的總體性的一種刺激，或者說(shuō)沖擊。”正是在1895年前后，當(dāng)時(shí)的政府官員已經(jīng)找到傅蘭雅，開(kāi)始對(duì)近代中國(guó)進(jìn)行一些制度性的改革及思想準(zhǔn)備。另一方面，從傅蘭雅個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，段懷清教授根據(jù)傅蘭雅檔案中的新材料，推斷他發(fā)起“時(shí)新小說(shuō)征文”是為了向加州大學(xué)申請(qǐng)教職。加州大學(xué)強(qiáng)調(diào)申請(qǐng)人對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的研究，而傅蘭雅的貢獻(xiàn)更多是集中在西學(xué)東漸，即把西方的著作譯成中文這一方面?！绊n南教授并不知道，傅蘭雅當(dāng)年的150多篇時(shí)新小說(shuō)征文，就放在加州大學(xué)的某一個(gè)地下書(shū)庫(kù)，他也沒(méi)有看到過(guò)相關(guān)的書(shū)信往來(lái)，所以我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)韓南教授是從一個(gè)非常正面的積極的角度肯定時(shí)新小說(shuō)征文活動(dòng)。但如果他看到了傅蘭雅檔案里面相關(guān)的另外一些材料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)新小說(shuō)征文是傅蘭雅離開(kāi)中國(guó)之前，非常倉(cāng)促組織的一次活動(dòng)。事實(shí)上，在組織這次征文的時(shí)候，他已經(jīng)在向加州大學(xué)申請(qǐng)教職了?！?/p>

因此，在看待傅蘭雅的三個(gè)預(yù)判時(shí)，比起反駁其預(yù)判的準(zhǔn)確性，思考這三個(gè)預(yù)判給現(xiàn)代學(xué)術(shù)界研究中國(guó)近代文學(xué)帶來(lái)何種啟示更為重要也更有意義?！案堤m雅發(fā)表言論的一個(gè)依據(jù)，就是新文學(xué)的起點(diǎn)問(wèn)題?！痹诶斫飧堤m雅關(guān)于“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)會(huì)最終走向毀滅”的預(yù)判時(shí)，需要考慮傅蘭雅提到的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)到底指向哪一種文學(xué)。中國(guó)文學(xué)至今依然存在，是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)，甚至一些學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)在協(xié)調(diào)來(lái)自傳統(tǒng)和外部的沖擊的進(jìn)程中，呈現(xiàn)了一種全新的局面。然而，“如果傅蘭雅所說(shuō)的語(yǔ)言文學(xué)，不是指我們今天所說(shuō)的新文學(xué)置身其中的現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言，而是指中國(guó)古典語(yǔ)言或者古代語(yǔ)言和古代文學(xué)的話(huà)，傅蘭雅的預(yù)判不能說(shuō)全然的沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性?！倍螒亚褰淌谶M(jìn)一步解釋說(shuō)：“傅蘭雅的預(yù)判中，并沒(méi)有說(shuō)可能會(huì)出現(xiàn)一種新語(yǔ)言或者說(shuō)新文學(xué)，但是他預(yù)見(jiàn)了在這樣一種中國(guó)的知識(shí)教育、學(xué)校教育不斷西方化或者說(shuō)近代化的進(jìn)程當(dāng)中，可能會(huì)給中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)帶來(lái)的沖擊?！?/p>

戴燕教授從更為積極的方面，回應(yīng)了傅蘭雅的三個(gè)預(yù)判。比起“預(yù)判”一詞，戴教授更愿意稱(chēng)之為傅蘭雅的一種“認(rèn)識(shí)或理想”。她從多年研究古代文學(xué)和近代文學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從兩方面剖析了傅蘭雅這種“認(rèn)識(shí)”的意義。一方面，不僅是近代的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)：“中國(guó)古代文學(xué)一開(kāi)始是白話(huà)文，之后很快就不光是口語(yǔ)文學(xué)，后來(lái)傳統(tǒng)的經(jīng)典、士大夫也慢慢容納進(jìn)去。”文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中受到各種沖擊，逐漸融合并轉(zhuǎn)變成一種新的文學(xué)形態(tài)，這是文學(xué)發(fā)展的必然。在這層意義上來(lái)說(shuō)，舊的文學(xué)都是走向“毀滅”的。另一方面，對(duì)近代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的認(rèn)識(shí)，不僅是傅蘭雅，“五四”學(xué)人諸如胡適等人，也對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)提出過(guò)種種想法乃至改革的實(shí)踐?！案堤m雅當(dāng)年的認(rèn)識(shí)或者說(shuō)理想，是不是都能夠?qū)崿F(xiàn)呢？我想今天大家已經(jīng)看到這個(gè)過(guò)程?！贝餮嘟淌谶M(jìn)一步以趙元任等曾提出的“人工語(yǔ)”為例。趙元任的語(yǔ)言學(xué)理論完全源自歐洲，在語(yǔ)言文字改革方面，他十分贊成拉丁化，熱心于編寫(xiě)國(guó)語(yǔ)課本，自己發(fā)行一套錄音的標(biāo)準(zhǔn)音，物理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化的成功移植讓他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)也應(yīng)該如此。然而趙元任說(shuō)“我做的語(yǔ)言，當(dāng)年設(shè)想是可以有一人工語(yǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的，可惜不能夠?qū)崿F(xiàn)，最終還是以北京音為主音作為國(guó)語(yǔ)?！贝餮嘟淌趶母雍甏蠛驼w的視角看待這種“理想”：“其實(shí)有時(shí)候我們看整個(gè)的過(guò)程，就是開(kāi)始時(shí)的理想，到后來(lái)是要慢慢打折扣的，能實(shí)現(xiàn)多少？其實(shí)中國(guó)講到晚清近代，已經(jīng)100多年了，100多年能有這么大的變化已經(jīng)了不起了。像我研究的文學(xué)史，我每年要上文學(xué)史課，都從先秦講起，到后面而言，變化就緩慢得多。所以要這樣比較起來(lái)，近代文學(xué)100年的變化已經(jīng)太了不起了。”傅蘭雅的三個(gè)預(yù)判是時(shí)代背景和他個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)融合的產(chǎn)物，不僅是傅蘭雅，不僅是“五四”學(xué)人，“時(shí)間會(huì)校正個(gè)人的變化”。戴燕教授認(rèn)為，在應(yīng)對(duì)近代的諸種個(gè)人“設(shè)想”時(shí)，要意識(shí)到，個(gè)人身處大變局時(shí)代的時(shí)候，需要察覺(jué)到對(duì)話(huà)對(duì)象的改變，并及時(shí)調(diào)整論述姿態(tài)，這是與傳統(tǒng)文學(xué)研究最大的不同，即近代文學(xué)中存在著“四面八方的預(yù)案”。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的再思考

正如戴燕教授所言，當(dāng)今時(shí)代與近代最相似的一點(diǎn)是，都要“應(yīng)對(duì)四面八方的挑戰(zhàn)”，“五四”學(xué)者的種種建議或者說(shuō)預(yù)案，正是為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)而來(lái)，其中最重要的一部分就是來(lái)自傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)不斷地“復(fù)辟”，“我想我也可以坦白地說(shuō)，我看到周?chē)奈膶W(xué)發(fā)生的變化，比如說(shuō)大家越來(lái)越覺(jué)得傳統(tǒng)都是好東西，越來(lái)越趨近傳統(tǒng)，越來(lái)越想把傳統(tǒng)恢復(fù)并撿起來(lái)?！币虼耍诮膶W(xué)的研究中，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是重中之重的問(wèn)題。傳統(tǒng)絕非完全僅是一種挑戰(zhàn)，戴燕教授同時(shí)也認(rèn)為傳統(tǒng)更為關(guān)鍵的身份是“古代文學(xué)是近代以后新文學(xué)的來(lái)源之一”，新文學(xué)里有舊傳統(tǒng)，這是學(xué)界的共識(shí)，但戴燕教授要強(qiáng)調(diào)的是，古典文學(xué)之所以能變成新文學(xué)的資源之一，是“經(jīng)過(guò)新的價(jià)值、新的觀(guān)念重新估定、重新整理之后的古代文學(xué)?！苯裉焖劶暗摹爸袊?guó)的文藝復(fù)興”，是一個(gè)經(jīng)過(guò)重新總結(jié)、重新梳理后的古代文學(xué)，借用胡適的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“重新估定價(jià)值的古代文學(xué)”。戴燕教授以自己撰寫(xiě)學(xué)術(shù)史的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)舉例：“我一個(gè)做古代研究的人，都覺(jué)得好像還是要回到五四時(shí)候所提倡的，要把這個(gè)傳統(tǒng)，重新估定價(jià)值再來(lái)學(xué)習(xí)它，研究它，或者說(shuō)恢復(fù)它，我是不贊成完全、甚至我覺(jué)得恢復(fù)也不可能，而是要重新估定之后再繼續(xù)把它作為新文學(xué)的資源?！?/p>

陳廣宏教授同樣認(rèn)為古代文學(xué)是近代文學(xué)的資源來(lái)源之一，這更多體現(xiàn)在理論方法建構(gòu)的互通性和可參考性上。他從研究古代文學(xué)的學(xué)術(shù)背景和經(jīng)歷談起，提出了揭示近代文學(xué)新形態(tài)的方法設(shè)想：“如何體現(xiàn)、揭示中國(guó)文學(xué)的新形態(tài)，我想就我對(duì)古代文學(xué)研究的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)通過(guò)還原，通過(guò)去弊，通過(guò)解構(gòu)，其實(shí)我們或許就可以找到或者說(shuō)揭示文學(xué)的新形態(tài)。”陳廣宏教授的這一想法是基于古代文學(xué)研究的法則：“我自己是研究古代文學(xué)的，我也一直有一個(gè)比較老派的想法，覺(jué)得研究古代的，無(wú)論文史，尋找事實(shí)、揭示真相，好像就是我們的任務(wù)?！彼^尋找中國(guó)新文學(xué)的形態(tài)，更要回到現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念誕生之初，有學(xué)者稱(chēng)之為“起點(diǎn)”，陳廣宏教授則稱(chēng)之為“原點(diǎn)”，也有研究古今演變的學(xué)者稱(chēng)之為“臨切點(diǎn)”，都說(shuō)明了“近代”這樣一個(gè)時(shí)空變局，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和新文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，具有無(wú)可比擬的重要性及價(jià)值。 

北京大學(xué)的陸胤副教授以八十年代《中國(guó)近代文學(xué)大系》的編撰軼事回應(yīng)了陳廣宏教授“回到原點(diǎn)”的說(shuō)法。施蟄存老先生認(rèn)為，散文這一卷應(yīng)該以文藝性的散文為主要，但其實(shí)近代編不出那么多文藝性散文，這樣最后可能拿出來(lái)的篇幅會(huì)很少。北大的季鎮(zhèn)淮先生反對(duì)施蟄存先生的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為不能把散文局限在文藝性散文。近代文學(xué)文章最重要的特點(diǎn)，還有政治性和思想性。陸胤教授指出，“這件事就提示我們?nèi)绾蝸?lái)思考近代，它能夠?yàn)槲覀冎匦滤伎嘉膶W(xué)的意義提供一個(gè)非常重要的刺激。”文學(xué)研究要回到近代語(yǔ)境中，當(dāng)時(shí)“文學(xué)”這個(gè)詞的定義還沒(méi)有完全固定下來(lái)。陸胤進(jìn)一步從“文學(xué)教育”的古今演變闡述了回到原點(diǎn)的意義?！氨热缯f(shuō)林樂(lè)之翻譯《文學(xué)新國(guó)策》，因?yàn)槲膶W(xué)就是教育，但是你回過(guò)頭來(lái)想，確實(shí)中國(guó)古代的詩(shī)文之學(xué)在很大程度上就是教育”，“五四以后，我們的很多文學(xué)教育，只是讓你去看、去欣賞、去審美，從這種審美的內(nèi)在性角度去理解文學(xué)。而中國(guó)古人的文學(xué)教育其實(shí)最重要的是要教你去寫(xiě)，這跟我們現(xiàn)代的文學(xué)教育是完全不一樣的。”陸胤指出，如果從現(xiàn)代的定義回過(guò)頭去追溯，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的“文學(xué)”概念被放得更大，包括了教育，包括了文人之間的交往，包括了讀寫(xiě)的問(wèn)題，閱讀史的問(wèn)題，書(shū)籍史的問(wèn)題，而上述這些方面，“其實(shí)都是應(yīng)該放在晚清這一段的文學(xué)研究的范圍之內(nèi)的?！?/span>

戴燕教授、陳廣宏教授和陸胤副教授從“傳統(tǒng)文學(xué)”的視野，建立了傳統(tǒng)與現(xiàn)代多層次的聯(lián)系。上海師范大學(xué)朱軍教授進(jìn)一步補(bǔ)充了“現(xiàn)代文學(xué)”的視野。朱軍教授強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文學(xué)研究視角和多學(xué)科的研究視角對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究視角的輔助作用。他認(rèn)為僅僅依靠現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)背景，是無(wú)法承擔(dān)近代文學(xué)研究的。“很多學(xué)者聚焦中國(guó)和近現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)文或者是文字轉(zhuǎn)變問(wèn)題，如果僅從現(xiàn)代文學(xué)的視野來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，很多人沒(méi)有太大的底氣，因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)研究者一般將文學(xué)革命歸結(jié)到胡適他們這些人和新青年提出來(lái)的一套思想和研究路徑。但事實(shí)上可以說(shuō)，如果是一個(gè)完全現(xiàn)代文學(xué)出身的學(xué)者，很難讀懂《胡適全集》及其他的一些經(jīng)典?！敝燔娨蚤喿x和理解胡適為例，胡適晚年一直從事《水經(jīng)注》的研究，他的研究已涉及到整個(gè)文學(xué)思想和思想史部分。胡適的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不僅與文學(xué)革命相關(guān)，他對(duì)中國(guó)思想史、文學(xué)史都有屬于自己的獨(dú)特見(jiàn)解和比較全面深入的研究。比如胡適關(guān)于文字的觀(guān)念，一方面借鑒了章太炎，另一方面又融合了西方關(guān)于思想和“情”的概念。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的研究，需要加上傳統(tǒng)文學(xué)和其他學(xué)科視角的輔助，才能不以偏概全。比如加上傳統(tǒng)文學(xué)的研究視角后，便能剖析出胡適和章太炎在語(yǔ)言文字之學(xué)上的不同面向：“胡適所強(qiáng)調(diào)的文和章太炎章他們的文，是做小學(xué)的研究使命，它就是在于以文學(xué)結(jié)合筋骨懸隔的時(shí)代，他尊重文字的原始狀態(tài)，所以從文字的原始狀態(tài)是最終文明的最本意的狀態(tài)。文最本意的訓(xùn)誡和最初的形態(tài)，接近一種所謂的理想的精神的境界，所以這個(gè)思想也是章太炎為什么要從文字工具入手，強(qiáng)調(diào)文字，它有一種書(shū)契記事和修辭立誠(chéng)的功能。但是胡適其實(shí)是表層的意思，因?yàn)楹m的言之有文就是言之有志，就是對(duì)文學(xué)純真的追求，這一點(diǎn)他和章太炎是一致的。但章太炎是通過(guò)文字來(lái)處理復(fù)古，他是尋求文明的本意，文明最初的理想狀態(tài)，但胡適是借助文字來(lái)革命，這個(gè)是他們不同的一個(gè)面向?！蓖瑯?，借助多學(xué)科的視角，注意中國(guó)文學(xué)具有歷史的延續(xù)性和獨(dú)特的言文關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡適的語(yǔ)言變革有兩個(gè)矛盾的方面：“一個(gè)是從希臘文、拉丁文的歷史，語(yǔ)言的進(jìn)化歷史來(lái)比附中國(guó)的語(yǔ)言革命，但事實(shí)上我們知道拉丁文、希臘文是死文字，它和我們中國(guó)的活文字是不一樣的，我們中國(guó)的文言文是一脈相承的，本土產(chǎn)生的本身就是一種應(yīng)用的文字，它的語(yǔ)體和文字是血肉難分的關(guān)系。它并不是像希臘文和拉丁文這樣是外國(guó)文字，對(duì)他們來(lái)說(shuō)拉丁文、希臘文已經(jīng)是文字和外國(guó)文字?！蔽逅膶W(xué)人通過(guò)簡(jiǎn)單的比附，強(qiáng)化了言文分離和俗語(yǔ)的文學(xué)，但事實(shí)上不能通過(guò)完全的言文分離觀(guān)念來(lái)分析中國(guó)的傳統(tǒng)問(wèn)題?！绷硗庖粋€(gè)是通俗文學(xué)的問(wèn)題，因?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)是和文藝復(fù)興時(shí)代城市的布爾喬亞的興起是密不可分的，其中特別是南宋時(shí)期繁榮，中國(guó)南宋時(shí)期的文化，也是和其密不可分的，所以這通俗文學(xué)發(fā)展的過(guò)程也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的過(guò)程。“現(xiàn)今的研究中，由于現(xiàn)代文學(xué)的研究視角過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙功能，突出了平民文學(xué)和人的文學(xué)的觀(guān)念，實(shí)際上是弱化了城市起源和固化條件的特征，”以至于到后面的文藝大眾化以后，包括民族文學(xué)形式的一些運(yùn)動(dòng)，它更加強(qiáng)調(diào)了所謂的民間文學(xué)，是以農(nóng)民為主體的一種文化的主體性，所以它其實(shí)割裂了現(xiàn)代文學(xué)和通俗文學(xué)這樣的一種發(fā)展的血脈關(guān)系?！坝纱藥?lái)的是現(xiàn)代文學(xué)研究和通俗文學(xué)研究的割裂”。因此，現(xiàn)代文學(xué)的研究視角需要與傳統(tǒng)文學(xué)的研究視角以及多學(xué)科的視野相結(jié)合。朱軍指出，現(xiàn)代文學(xué)的研究視角也會(huì)反作用于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的研究和理解。以“中國(guó)文藝復(fù)興”為例，胡適認(rèn)為唐宋之后是一種進(jìn)化的歷史，所謂文藝的復(fù)興，是宋代的文學(xué)延續(xù)至今的一種文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但當(dāng)時(shí)也有學(xué)者堅(jiān)持唐宋之后的文學(xué)是退化的。同一段歷史，有兩種不同的思路，“這樣辯證的思考方式有助于對(duì)整個(gè)中國(guó)宋代以來(lái)的平民化文學(xué)的現(xiàn)代性觀(guān)念進(jìn)行重新的理解?！?/span>

中國(guó)與世界視野的融合

戴燕教授認(rèn)為，“中國(guó)近代文學(xué)100年的變化已經(jīng)太了不起了，我想是源于中國(guó)真的向世界打開(kāi)了，整個(gè)的語(yǔ)境不一樣，近代要應(yīng)付四面八方的東西，跟傳統(tǒng)中國(guó)在這一點(diǎn)上是很不一樣的?！苯膶W(xué)生成的背景是“西學(xué)東漸”，是在古今中西的交流與碰撞之中，在這種復(fù)雜且變化的語(yǔ)境之中構(gòu)建起一個(gè)時(shí)空變局。陳廣宏教授指出：“近代中國(guó)是一個(gè)新平臺(tái)，有很大的一個(gè)可闡釋的空間，或者說(shuō)有很大的彈性，這是一種交叉的、開(kāi)放的，而且是可以持續(xù)不斷的研究空間，我覺(jué)得是可以形成更開(kāi)放的、更大的交叉對(duì)話(huà)?！苯膶W(xué)研究誠(chéng)然不能忽視與傳統(tǒng)文學(xué)研究的聯(lián)系，然而更值得思考的是，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念的傳承與西方觀(guān)念的輸入，二者匯聚在中國(guó)近代文學(xué)的形態(tài)中時(shí)，如何平衡古今中西的關(guān)系。

按照周興陸教授的思考，章培恒先生提出的“古今演變”觀(guān)念無(wú)疑具有不可替代的意義，并且已經(jīng)被目前大部分學(xué)者接受并秉持，然而古今演變的觀(guān)念并非是僅僅講近代的，從古代一直到當(dāng)代，每個(gè)時(shí)代都有這樣的一個(gè)演變。涉及到近代文學(xué)研究這一部分，便會(huì)落實(shí)到兩個(gè)更加細(xì)化的問(wèn)題：“古代文學(xué)的去路在哪里？現(xiàn)代文學(xué)的來(lái)路在哪里？”

要回答上面兩個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上要對(duì)上一議題中關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯”思考得更為細(xì)致，同時(shí)還需要站在“中國(guó)與世界”的視野上去探究。

一方面，近代文學(xué)新形態(tài)的生成，如戴燕教授所言“被重新估定價(jià)值的傳統(tǒng)文學(xué)是其來(lái)源之一”。周興陸教授更為詳細(xì)地闡述這一觀(guān)點(diǎn)：“我們?cè)诮同F(xiàn)代的時(shí)候，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行一個(gè)新的建構(gòu)。傳統(tǒng)就像我們?cè)旆孔右粯?，它是建?gòu)出來(lái)的這樣的一個(gè)傳統(tǒng)，建構(gòu)出來(lái)的以后，這個(gè)地方就有很多對(duì)傳統(tǒng)的遮蔽，所以我們現(xiàn)在研究傳統(tǒng)對(duì)近代的一些判斷，實(shí)際上要做一些糾偏或者去弊這樣的工作?！边@種糾偏或者去弊，既涉及到五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的某些觀(guān)念的過(guò)度批判，也涉及到對(duì)來(lái)自西方的已經(jīng)具有普泛性的一些概念的反思。就前一點(diǎn)而言，比如五四時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德層面的諸多觀(guān)念存在過(guò)度批判，實(shí)際上道德確實(shí)具有時(shí)代性，但它的確有超越時(shí)代性的東西，不應(yīng)被全盤(pán)否定。就后一點(diǎn)而言，周興陸教授舉出“文學(xué)自覺(jué)”、“白話(huà)文學(xué)史”、“平民文學(xué)與貴族文學(xué)的二元對(duì)立”等概念，指出這些概念都是根據(jù)西方的文學(xué)概念建構(gòu)起來(lái)的，后人在研究中看似很自然地接受了一些概念和結(jié)論，實(shí)則忽視了外來(lái)概念的水土不服，“白話(huà)文學(xué)傳統(tǒng)到底有沒(méi)有一個(gè)白話(huà)文學(xué)史？”“關(guān)于文學(xué)自覺(jué)的爭(zhēng)論為什么扯不清時(shí)段，是因?yàn)檫@個(gè)命題它本身是不值得討論的，或者命題本身就是一個(gè)偽命題?！薄爸袊?guó)古代是不是平民文學(xué)和貴族文學(xué)之間的二元對(duì)立關(guān)系?！敝芘d陸教授指出類(lèi)似這些晚清五四以后產(chǎn)生的結(jié)論，實(shí)際上都需要認(rèn)真反思。

另一方面，近代文學(xué)產(chǎn)生的一些超越傳統(tǒng)文學(xué)的觀(guān)念甚至理論，在今天的文學(xué)研究中依然要繼承并發(fā)展。比如科學(xué)和民主，依然是現(xiàn)今的文學(xué)研究里，包括社會(huì)生活和文學(xué)研究里一定要堅(jiān)持的思想。比如中國(guó)人性的問(wèn)題，中國(guó)的人性論至少是在五四之后比傳統(tǒng)要有很大的提高。周興陸教授強(qiáng)調(diào)：“到了后來(lái)的人民性的問(wèn)題，就是當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)理論的人民性已經(jīng)繼承問(wèn)題了。我們現(xiàn)實(shí)生活中有很多的苦難，但有多少文學(xué)家去關(guān)注它？特別在當(dāng)代文學(xué)的人民性問(wèn)題上，我覺(jué)得是我們?cè)诶碚撋咸岬煤芨撸珜?shí)際上做得很差的一個(gè)方面的問(wèn)題。”除此之外，比如說(shuō)文學(xué)利用新媒介，城市文學(xué)在古代基本上是沒(méi)有的，到了在近代以后城市文學(xué)才逐漸發(fā)展，這些都是近代文學(xué)中必須研究并堅(jiān)持繼承的方面。

根據(jù)上述兩方面，周興陸教授提出近代中國(guó)文學(xué)新形態(tài)的探索方式，就是“建構(gòu)新時(shí)代的文學(xué)傳統(tǒng)?！泵總€(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代對(duì)自己的文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)，學(xué)者們過(guò)去的在五四以后建構(gòu)出來(lái)的傳統(tǒng)，今天也要繼續(xù)去建構(gòu)新的符合當(dāng)代思想之下的文學(xué)傳統(tǒng)或者一個(gè)文學(xué)史。

“新”該如何定義？陳建華教授從《海上塵天影》談起，闡釋了在近代文學(xué)研究中，不僅要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角關(guān)系，還需要站在中國(guó)與世界的視野中看待近代文學(xué)的形態(tài)。陳建華教授特別提到“海派”研究，他指出“從前我們研究周瘦鵑，幾乎沒(méi)有提到海派，所以想想這兩年大概有時(shí)候講海派是跟風(fēng)，大家都在講，我現(xiàn)在經(jīng)常覺(jué)得有的年輕學(xué)者比較敏感，也說(shuō)明沒(méi)有必要把你的研究變成一個(gè)地方性的（研究）?！睂?duì)陳建華教授來(lái)說(shuō)，他更關(guān)注的是晚清文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的全球的文明和文化交流細(xì)節(jié)?！拔冶容^關(guān)注怎么樣在19世紀(jì)全球的資訊跟價(jià)值的交流過(guò)程當(dāng)中，上海作為一個(gè)出版中心，在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)思想的中心，不要局限在所謂的海派，它實(shí)際上是一個(gè)全球的，政治經(jīng)濟(jì)和文化獲得聚集的地方。”陳建華教授以”妓女與職業(yè)女性“為例，從打破時(shí)空界限的全球視野來(lái)分析：“妓女這樣的一個(gè)公共空間、半公共空間，私人的、公共的男女之間出現(xiàn)了一些這種關(guān)系，并不是從過(guò)去傳統(tǒng)的所能界定，實(shí)際上也是隨著妓女成為商品之后，出現(xiàn)了上海一整套的妓院管理制度，從意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)所謂的金錢(qián)主義?！边@將會(huì)涉及到文化與文學(xué)結(jié)合的問(wèn)題，怎么樣去把這些作品放在一個(gè)更大的全球的時(shí)空，甚至于怎么來(lái)看待“想象的共同體”，才是晚清的文學(xué)作品比較值得研究的一個(gè)面向。陳建華教授在此回應(yīng)陳廣宏教授提到“如何能夠更加多元和跨界的研究”，他提到狹邪小說(shuō)里邊有很多資料是設(shè)計(jì)物質(zhì)史、服裝史、時(shí)尚史等方面，所以當(dāng)今的學(xué)者們?nèi)绾文軌虿粩嗟卦谟谩靶隆钡挠^(guān)念去研究材料，能夠不斷移動(dòng)自己對(duì)“新”的姿態(tài)或者是眼光，成為首要的問(wèn)題。因?yàn)椤靶隆毕瘳F(xiàn)在流行的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性本身是移動(dòng)的、多元的，每個(gè)人講述的現(xiàn)代性的內(nèi)涵都不一樣，近代文學(xué)形態(tài)研究時(shí)跨學(xué)科的研究視角和古今中西多維度的對(duì)話(huà)交流便顯得至關(guān)重要。

相比于傳統(tǒng)文學(xué)研究，近代文學(xué)的新形態(tài)在于可以觸碰到文學(xué)作品存在的物質(zhì)形態(tài)?！拔覀冄芯抗糯茈y，劉勰的對(duì)手是誰(shuí)，我們都很搞不清楚了，可是我們知道胡適的對(duì)手是誰(shuí)，傅蘭雅的對(duì)手是誰(shuí)，趙元任的對(duì)手是誰(shuí)，黎錦熙的對(duì)手是誰(shuí)，我們知道這個(gè)對(duì)手是誰(shuí)，因?yàn)橛写罅康膱?bào)刊雜志能夠讓我們知道。”戴燕教授認(rèn)為這就是近代文學(xué)研究最大的魅力和樂(lè)趣所在：“有時(shí)候我就讀雜志里邊的讀者來(lái)信，或者雜志的報(bào)縫里頭會(huì)登一些書(shū)籍的廣告，甚至日用品的廣告，那個(gè)時(shí)候就覺(jué)得非常的愉快，因?yàn)槟阒滥切┤瞬还馐巧钤谝粋€(gè)語(yǔ)言的環(huán)境，到了今天這些都變成抽象的理論，但事實(shí)上其實(shí)他們是生活在一個(gè)實(shí)際的環(huán)境。”

袁一丹副教授從更加全面細(xì)致的角度闡述了近代新文學(xué)具有的物質(zhì)形態(tài)。作為對(duì)西方“文本社會(huì)學(xué)”的呼應(yīng)，袁一丹副教授強(qiáng)調(diào)在近代這個(gè)時(shí)段，呈現(xiàn)在我們面前的文學(xué)，不是一個(gè)抽象的文本，而是一個(gè)可以觸摸的、可以翻閱的實(shí)物，所以一系列看起來(lái)很表面的文本形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)的細(xì)節(jié)問(wèn)題，其實(shí)會(huì)影響我們對(duì)于文學(xué)的理解。“比如說(shuō)文學(xué)書(shū)的開(kāi)本有多少，它的版式是什么樣的，是橫排還是直排，它的分段標(biāo)點(diǎn)、圈點(diǎn)、字體字號(hào)，包括紙的厚度，它是什么樣的紙張，還有封面的設(shè)計(jì)，題簽、切邊裝幀，甚至這個(gè)書(shū)本身的輕重厚薄都會(huì)影響我們，這是一個(gè)新的文學(xué)還是一個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)，但是我們現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)展出一套語(yǔ)匯來(lái)描述這樣的一種新文學(xué)、近代文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)?！蔽谋臼菦](méi)辦法脫離物質(zhì)載體而存在的，甚至文本的意義是附著在這樣的一個(gè)物質(zhì)界面上的，文本的物質(zhì)形態(tài)有多個(gè)環(huán)節(jié)的作用，從作者到編輯者到贊助者到出版到印刷，諸多的環(huán)節(jié)都會(huì)影響新文學(xué)的形態(tài)。袁一丹副教授用“閱讀界面”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指代近現(xiàn)代文學(xué)研究中類(lèi)似于古典文學(xué)研究中的“書(shū)籍制度”，事實(shí)上近代形成了一種新的閱讀的界面，這種閱讀的界面也是一種新的接受視域。同時(shí)，受到夏濟(jì)安“白對(duì)于黑的勝利”的理論影響，袁一丹副教授以“面相學(xué)”來(lái)指代近現(xiàn)代文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)，并運(yùn)用在五四文學(xué)和通俗文學(xué)的對(duì)比研究中。一般討論五四文學(xué)和通俗文學(xué)總會(huì)纏繞一個(gè)問(wèn)題，即所謂的新舊問(wèn)題、雅俗問(wèn)題，但是從面相學(xué)的角度來(lái)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)通俗文學(xué)在晚清民初甚至到五四初期都很占其首。通俗文學(xué)早已在物質(zhì)形態(tài)方面形成美學(xué)及規(guī)劃品味，而新文學(xué)在這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有找到自己的一套美學(xué)表達(dá)的詞匯。日本學(xué)者將狹義的文學(xué)創(chuàng)作之外的“讀與寫(xiě)”這兩個(gè)跟文學(xué)相關(guān)的最基本但又不限于文學(xué)的行為，稱(chēng)之為“讀寫(xiě)空間”，袁一丹副教授進(jìn)一步指出近代的大變化，文學(xué)的大變化，就是“讀寫(xiě)空間”的變化。在這個(gè)意義上，近代文學(xué)研究還沒(méi)有能發(fā)明出一套詞匯用來(lái)形容從晚清到五四的混雜有不斷變化的新形態(tài)。

“大變局”中的近代及其文學(xué)的打開(kāi)方式

正如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，中學(xué)與西學(xué)觀(guān)念的融合，在近代大變局下的中國(guó)新文學(xué)研究，跨學(xué)科的視角和多維度的探討是必然需要的，同時(shí)也不該忽視在近代文學(xué)的場(chǎng)域，各種學(xué)科的一擁而入該如何保持平衡。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副編審馬勤勤稱(chēng)之為“吊詭的錯(cuò)位”：“古代文學(xué)的學(xué)者向下探，發(fā)現(xiàn)了新的研究空間；現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者向上找，找到了新的起源語(yǔ)境；外國(guó)文學(xué)的學(xué)者向內(nèi)求，獲取了新的比較視野……然而，在我看來(lái)，近代文學(xué)研究的熱鬧與近代文學(xué)這個(gè)學(xué)科的弱勢(shì)，卻構(gòu)成了一種吊詭的錯(cuò)位?！?span style="font-size:14px;"> 

近代文學(xué)的弱勢(shì)，一方面來(lái)源于對(duì)近代文學(xué)學(xué)科的定位。之前的研究，強(qiáng)調(diào)的是“文學(xué)”的近代，先后提出了兩個(gè)研究范式——“過(guò)渡論”和“轉(zhuǎn)型說(shuō)”。馬勤勤認(rèn)為兩種范式并沒(méi)有本質(zhì)上的差異。“近代文學(xué)作為一種新舊之間的文學(xué)狀態(tài)，仍然是以‘現(xiàn)代化’為目的與終點(diǎn)。在‘轉(zhuǎn)型’的范疇內(nèi)，似乎只有傳統(tǒng)文學(xué)在近代這里有了新變的部分，才值得書(shū)寫(xiě)；只有現(xiàn)代文學(xué)在近代這里有了源頭性的部分，才會(huì)被賦予很高的評(píng)價(jià)。”馬勤勤強(qiáng)調(diào)，近代文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)以古代或者現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)從“文學(xué)”的近代，到近代的“文學(xué)”，突出近代的主體性。造成其弱勢(shì)的另一方面，來(lái)源于近代這一特殊歷史時(shí)空的豐富性與異質(zhì)性。馬勤勤將被多方學(xué)科話(huà)語(yǔ)肢解和分割的近代文學(xué)領(lǐng)域稱(chēng)為其他學(xué)科的“跑馬場(chǎng)”：“不同學(xué)科帶著各自的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)科觀(guān)念對(duì)近代文學(xué)展開(kāi)的研究，一方面豐富了近代文學(xué)的研究樣態(tài)，另一方面也帶來(lái)了我們理解近代問(wèn)題的困難?！被诩兇獾慕膶W(xué)研究者的立場(chǎng)，她提出三條可以借助的研究思路。

一是生成論的視野。近代文學(xué)之為近代，本就是與古代、現(xiàn)代不同的，古代、現(xiàn)代都有各自的主旋律可言；它們各自的穩(wěn)定性和規(guī)范性，也都強(qiáng)于近代。作為三千年未有之大變局，近代的發(fā)生，不能一概而論，不適宜先做本質(zhì)化的界定。這里的“生成”指的是作為近代文學(xué)“本體”的生成，而非現(xiàn)代文學(xué)“前史”的生成。

二是跨學(xué)科的研究。近代文學(xué)的駁雜和復(fù)雜，應(yīng)該被重視。近代文學(xué)研究者習(xí)慣性的做法是“提純”，是屏蔽掉文學(xué)之外的方面，把鑲嵌在近代不同領(lǐng)域、不同話(huà)題、不同歷史事件中的“文學(xué)”的部分切割出來(lái)，再按照自己需要的邏輯去組裝和整合。這樣是缺乏科學(xué)性的，要警惕剔除了文學(xué)之外的部分去自行歸納的做法。

三是打破時(shí)段。我們慣常的認(rèn)識(shí)是近代文學(xué)是1840到1919年的文學(xué)，但不應(yīng)該束縛住手腳，對(duì)純粹的近代文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，這80年是近代文學(xué)這個(gè)學(xué)科得以成立的根底，是這個(gè)學(xué)科在整個(gè)中國(guó)文學(xué)研究上占有一席之地的重要依據(jù)，也是體現(xiàn)近代文學(xué)研究者“主體性”的必要條件。但近代文學(xué)研究者的“主體性”不應(yīng)體現(xiàn)在這里，近代文學(xué)的主體性應(yīng)該體現(xiàn)在把“文學(xué)”還給“近代”，讓近代真正成為“近代”，它不僅僅是誰(shuí)的“流衍”，或者是誰(shuí)的“背景”，也不僅僅是誰(shuí)的“前史”。

日本關(guān)西大學(xué)內(nèi)田慶市教授（右）

本次圓桌論壇圍繞“近代中國(guó)文學(xué)新形態(tài)的發(fā)生與特點(diǎn)”，從傅蘭雅的三個(gè)預(yù)判帶給近代文學(xué)研究的啟示開(kāi)始，探討了近代文學(xué)研究如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中回到“原點(diǎn)”去尋找和建構(gòu)新文學(xué)形態(tài)的生成、近代文學(xué)如何平衡古今中西和多學(xué)科多維度的研究視角來(lái)凸顯文學(xué)形態(tài)新的特點(diǎn)以及如何在跨學(xué)科的視域下保持近代文學(xué)的主體性等問(wèn)題。但論壇對(duì)話(huà)中溢出的具有價(jià)值的學(xué)術(shù)議題遠(yuǎn)不止于此。如陳廣宏教授關(guān)于早期文法修辭學(xué)與西方“回歸語(yǔ)文學(xué)”的呼應(yīng)，內(nèi)田慶市教授關(guān)于早期傳教士對(duì)漢語(yǔ)三種語(yǔ)體的發(fā)現(xiàn)與討論，《馬氏文通》與西方漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)的對(duì)比研究等，都是近代大變局下，中國(guó)文學(xué)新形態(tài)研究中至關(guān)重要和可持續(xù)探討的問(wèn)題。

（供稿、攝影：人文學(xué)院）