6月16日上午，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院“明德講壇”第五十六講通過(guò)“騰訊會(huì)議”線(xiàn)上平臺(tái)開(kāi)講，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)吳學(xué)琴教授應(yīng)邀作了題為《日常生活意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)理及策略》的講座。此次講座由學(xué)院院長(zhǎng)張志丹教授主持，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所常務(wù)副所長(zhǎng)高惠珠教授和青年教師孫洲擔(dān)任與談人，學(xué)院副院長(zhǎng)耿步健教授總結(jié)。馬院全體教師、碩士生、博士生參加，另有全國(guó)高校眾多師生旁聽(tīng)。

吳學(xué)琴教授首先從意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)進(jìn)行區(qū)分，并指出長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)往往立足于其宏觀(guān)機(jī)制、敘事內(nèi)容、基本狀況和引領(lǐng)功能的研究，而缺少意識(shí)形態(tài)對(duì)人之日常生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。在此基礎(chǔ)上，吳教授圍繞研究方法、作用機(jī)制、象征形式和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)四個(gè)方面詳細(xì)闡釋日常生活意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)理以及策略。

第一部分，日常生活意識(shí)形態(tài)的深度解釋學(xué)方法。吳教授圍繞“解釋學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程、基本觀(guān)點(diǎn)、主要特征”“作為日常生活意識(shí)形態(tài)分析方法論架構(gòu)的深度解釋學(xué)”，“意識(shí)形態(tài)的解釋”三個(gè)方面深入分析了為什么深度解釋方法能夠成為日常生活意識(shí)形態(tài)的研究方法。解釋學(xué)是一門(mén)研究理解和解釋的學(xué)說(shuō)，而對(duì)日常生活意識(shí)形態(tài)的反思和批判，其方法論實(shí)際上就是一種特定形式的深度解釋學(xué)。深度解釋學(xué)在理解日常生活中意識(shí)形態(tài)的象征形式時(shí)，建構(gòu)起了一個(gè)寬廣的方法論構(gòu)架，即社會(huì)——?dú)v史分析，推論性分析、解釋或再解釋。運(yùn)用深度解釋學(xué)對(duì)日常生活和大眾媒體的象征形式的解讀，其實(shí)質(zhì)也是意識(shí)形態(tài)解釋的目的。

第二部分，日常生活意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制。吳教授首先對(duì)上層建筑的意識(shí)形態(tài)和日常生活的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了區(qū)分，兩者相互滲透、相互影響，都深深地扎根于日常生活，但是其內(nèi)涵、階級(jí)屬性、表現(xiàn)特征、發(fā)揮的功能都各有不同。隨后，吳學(xué)琴教授通過(guò)生動(dòng)形象的圖片和事例說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)以日常生活中的商品廣告、視覺(jué)文化、各類(lèi)形象為載體，實(shí)實(shí)在在存在于我們生活之中，并通過(guò)闡釋齊澤克的三界理論說(shuō)明每個(gè)人出生伊始就陷入了意識(shí)形態(tài)的矩陣中，主流意識(shí)形態(tài)采取的政策和各種策略，實(shí)際上是填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)矩陣中出現(xiàn)的各種缺口。最后，吳學(xué)琴教授分析了意識(shí)形態(tài)矩陣與日常生活之間存在的張力，并對(duì)日常生活的意識(shí)形態(tài)機(jī)制進(jìn)行講述。

第三部分，意識(shí)形態(tài)象征形式及其生產(chǎn)。吳教授以通俗易懂的講解方式闡釋了“合法化、虛飾化、統(tǒng)一化、分散化、統(tǒng)一化、具體化”六個(gè)意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的一般模式，并分析了影響意識(shí)形態(tài)象征形式生產(chǎn)的五個(gè)主要因素：一是主體的意愿，二是歷史文化形成過(guò)程中規(guī)章制度和約定俗成的常規(guī)慣例，三是象征形式的表達(dá)結(jié)構(gòu)，四是關(guān)聯(lián)性，即樹(shù)立在象征形式的背后所指，五是象征形式生產(chǎn)的背景。

第四部分，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)日常生活化策略。吳教授結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)指出網(wǎng)絡(luò)微空間是意識(shí)形態(tài)的主戰(zhàn)場(chǎng)，雖然官方主流意識(shí)形態(tài)已得到強(qiáng)力傳播，但傳播狀況依然不容樂(lè)觀(guān)。隨后，吳學(xué)琴教授分析了犬儒式網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)和歷史虛無(wú)主義網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)的存在現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上提出意識(shí)形態(tài)日常生活化的幾點(diǎn)策略。

與談環(huán)節(jié)，與會(huì)師生與吳學(xué)琴教授就日常生活的意識(shí)形態(tài)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了深刻交流與探討。吳學(xué)琴教授和高惠珠教授就當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的工作的對(duì)象”這一問(wèn)題進(jìn)行交流，并針對(duì)博士生孫洲提出的“如何理解意識(shí)形態(tài)的日常生活化和主流意識(shí)形態(tài)的崇高性、整體性之間的關(guān)系”，以及蘇令銀副教授提出的“時(shí)政分析法對(duì)于意識(shí)形態(tài)的作用”“技術(shù)主宰對(duì)于意識(shí)形態(tài)的影響”“網(wǎng)絡(luò)化、智能化對(duì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和傳播的影響以及人的地位”四個(gè)問(wèn)題，做出詳細(xì)解答。針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，吳教授以宗教禮拜這一日?；顒?dòng)為例，指出“意識(shí)形態(tài)的日常生活化增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的崇高性。”針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，吳教授強(qiáng)調(diào)：“時(shí)政分析方法為調(diào)查提供了客觀(guān)的數(shù)據(jù)和材料，也為分析提供了支撐，在我們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的過(guò)程中十分重要?！贬槍?duì)第三個(gè)問(wèn)題，吳教授認(rèn)為：“要做好公共空間和私人空間的領(lǐng)域界定，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)?！贬槍?duì)第四個(gè)問(wèn)題，吳教授表示：“面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化和智能化情景，要對(duì)媒體進(jìn)行規(guī)范性管理和法律約束，以防資本逐利性導(dǎo)致的資本意識(shí)形態(tài)和人民意識(shí)形態(tài)之間的博弈?！?/p>

講座尾聲，副院長(zhǎng)耿步健教授代表學(xué)院向吳學(xué)琴教授精彩的報(bào)告表示衷心感謝，并對(duì)此次講座進(jìn)行總結(jié)。他認(rèn)為，吳學(xué)琴教授以獨(dú)特的解釋學(xué)方法和原則、扎實(shí)的理論功底和強(qiáng)大的學(xué)術(shù)魅力詮釋了日常生活意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論，彰顯了作為馬克思主義理論研究者應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)精神。在百年未有之大變局背景下，探討日常生活意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)理及策略不僅具有極為重要的意義，也給予我們深刻啟迪。

講座心得：

20級(jí)國(guó)外馬克思主義研究專(zhuān)業(yè)的李幸霖認(rèn)為：“長(zhǎng)期以來(lái)意識(shí)形態(tài)研究往往只是從宏觀(guān)敘事出發(fā)，將理論的聚焦點(diǎn)放置于日常生活之外的理論領(lǐng)域，以一種外在的教化形式作用于人的生活世界。政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的意識(shí)形式的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，是對(duì)被中介了的人之生活的總體關(guān)照，對(duì)普通民眾而言，與自己的日常生活關(guān)系遙遠(yuǎn)。意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢(xún)和日常生活間存在一定張力：日常生活中意識(shí)形態(tài)通過(guò)語(yǔ)言，形成一個(gè)符號(hào)秩序，主流的意識(shí)形態(tài)也正是通過(guò)意識(shí)形態(tài)矩陣建構(gòu)和維持社會(huì)正常的日常生活秩序，使意識(shí)形態(tài)得到社會(huì)認(rèn)同?！?/p>

21級(jí)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究專(zhuān)業(yè)的洪帆認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)不是飄浮在天空的云朵，而是植根于肥沃堅(jiān)實(shí)的大地，植根于人民大眾的日常生活，從而把來(lái)源于社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài)還原為社會(huì)生活本身。在當(dāng)今社會(huì)，傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的最好載體，莫過(guò)于媒體文化。面對(duì)當(dāng)今我國(guó)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)就在于如何成功地運(yùn)用媒體文化，找到大眾認(rèn)同的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合?！?/p>

22級(jí)國(guó)外馬克思主義研究專(zhuān)業(yè)的方子鑫認(rèn)為：“作為觀(guān)念活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)能左右人們的日常生活,在日常生活中獲得最真實(shí)、生動(dòng)而自然的表達(dá),其深層原因在于人們出生伊始就面對(duì)著與日常生活之間保持一定張力的由歷史傳統(tǒng)、社會(huì)權(quán)威、制度秩序等因素構(gòu)成的一個(gè)意識(shí)形態(tài)矩陣。通過(guò)這一意識(shí)形態(tài)矩陣,意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝視著人們的日常生活,人們的日常生活不自覺(jué)地接受意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢(xún)，從而給執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的政策策略制定、作用機(jī)制的建構(gòu)提供了巨大空間。”

20級(jí)課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)思政方向的葉雨瀟認(rèn)為：“隨著后疫情時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)在新媒體時(shí)代日常生活化轉(zhuǎn)向愈加明顯，呈現(xiàn)出‘網(wǎng)絡(luò)化’‘工具化’‘符號(hào)化’‘消費(fèi)化’等典型傾向，日益凸顯出了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的安全問(wèn)題。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)大眾傳播通過(guò)合法化、虛飾化、具體化、分散化、統(tǒng)一化五種象征形式建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的微觀(guān)化，而在象征形式的傳輸或傳布、傳媒信息的接收和占用、構(gòu)建中，情境不同，受眾對(duì)象征形式所構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)的接受和日常占用，又呈現(xiàn)出不同的方式和特點(diǎn)。因此，對(duì)日常生活意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)理及策略進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義?！?/p>

（供稿、圖片：馬克思主義學(xué)院）