來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 2025年7月9日

標(biāo)題：解碼數(shù)智時(shí)代的虛擬田野

記者：吳楠

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的革新，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、自媒體平臺(tái)等已成為人們表達(dá)自我的重要場(chǎng)域。當(dāng)民族志的研究范式向虛擬空間延伸，“網(wǎng)絡(luò)民族志”應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)民族志在引發(fā)學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的同時(shí)，也因方法界定、倫理規(guī)范等問(wèn)題面臨爭(zhēng)議，甚至有學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)民族志作為一種獨(dú)立方法的合理性。在數(shù)智化浪潮下，網(wǎng)絡(luò)民族志何以可能，學(xué)者又當(dāng)如何觀(guān)察和書(shū)寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)民族志？帶著這些問(wèn)題，本報(bào)記者采訪(fǎng)了相關(guān)學(xué)者。

　　長(zhǎng)期“浸染”仍是研究基石

　　網(wǎng)絡(luò)民族志又被稱(chēng)為互聯(lián)網(wǎng)民族志、賽博民族志、虛擬民族志等，是采用民族志方法研究虛擬社區(qū)和文化的一種在線(xiàn)研究方法，致力于通過(guò)田野調(diào)查理解互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)的社會(huì)文化。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際溝通已突破面對(duì)面交流的局限，使用媒介為紐帶展開(kāi)非面對(duì)面的互動(dòng)，觀(guān)察場(chǎng)域亦演變?yōu)槌降乩磉吔绲奶摂M空間。這種時(shí)代變革使得網(wǎng)絡(luò)民族志研究成為解析數(shù)字文明的重要切口。但并非所有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的研究都是網(wǎng)絡(luò)民族志研究。 

　　“長(zhǎng)期的田野調(diào)查是網(wǎng)絡(luò)民族志得以存在和構(gòu)建知識(shí)的基石?！睆B門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院副教授卜玉梅表示，就網(wǎng)絡(luò)民族志研究而言，研究者并非偶爾登錄幾次虛擬社區(qū)或短暫停留其中以收集資料，甚或僅僅下載資料進(jìn)行文本、內(nèi)容分析；而是需要持久地“浸染”于虛擬社區(qū)，觀(guān)察社區(qū)成員的日常生活、社會(huì)交往、情緒和情感等，且在必要的時(shí)候進(jìn)行切實(shí)的、積極的參與，如參與對(duì)話(huà)或親自體驗(yàn)，這樣的田野工作持續(xù)半年甚至一年以上，以此為基礎(chǔ)鑄就細(xì)致入微的、立體的、深入的民族志，方可稱(chēng)之為網(wǎng)絡(luò)民族志研究。 

　　在南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授孫信茹看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)民族志和傳統(tǒng)民族志一樣，同樣都是強(qiáng)調(diào)“方位感”的研究。“網(wǎng)絡(luò)民族志”并非一種全新研究方法，只是傳統(tǒng)民族志在數(shù)字時(shí)代的延續(xù)或發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)民族志的基本方法論和傳統(tǒng)民族志并無(wú)二致，但研究所面對(duì)的場(chǎng)景以及觀(guān)察的事件過(guò)程則發(fā)生了變化。這就提醒研究者需要在研究中尊重不同的空間邏輯。與傳統(tǒng)的民族志研究者會(huì)經(jīng)歷入場(chǎng)、在場(chǎng)、離場(chǎng)的過(guò)程不同，在網(wǎng)絡(luò)情境中，研究者會(huì)“隨時(shí)隨地”到訪(fǎng)“田野”，也可能成為“深度參與者”。 

　　隨著研究的深入，一些學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)民族志的研究視野從網(wǎng)絡(luò)社區(qū)拓展至微信、抖音等平臺(tái)。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院青年學(xué)者宓淑賢嘗試開(kāi)展“抖音”微生活民族志研究。有學(xué)者認(rèn)為“抖音”平臺(tái)的一些內(nèi)容劇本痕跡過(guò)重，質(zhì)疑該平臺(tái)是否具備書(shū)寫(xiě)微生活民族志的價(jià)值。對(duì)此，宓淑賢表示，雖然抖音視頻一些內(nèi)容有表演性、受平臺(tái)算法機(jī)制影響，但熱點(diǎn)議題仍能反映某個(gè)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及背后的價(jià)值傾向。研究者在研究議題的網(wǎng)絡(luò)文本之外，結(jié)合參與觀(guān)察、深度訪(fǎng)談等補(bǔ)充研究，在互相比對(duì)、識(shí)別中，兼得傳統(tǒng)研究方法和網(wǎng)絡(luò)民族志的優(yōu)勢(shì)，以實(shí)踐“民族志”的核心要求。 

　　直面技術(shù)文明變革的學(xué)術(shù)應(yīng)答

　　“總體而言，學(xué)術(shù)界在網(wǎng)絡(luò)民族志研究領(lǐng)域已達(dá)成一個(gè)基本共識(shí)，即這是一個(gè)不可輕視的新的研究領(lǐng)域，其產(chǎn)生既是信息技術(shù)發(fā)展驅(qū)動(dòng)社會(huì)生活向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，也是學(xué)術(shù)界直面技術(shù)文明變革的學(xué)術(shù)應(yīng)答。”中國(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)趙旭東說(shuō)。 

　　據(jù)了解，目前國(guó)內(nèi)亞文化、族群研究、流動(dòng)人口、教育學(xué)、傳媒研究和虛擬現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，都已產(chǎn)生了采用網(wǎng)絡(luò)民族志進(jìn)行研究的成果。但學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族志的研究仍存在爭(zhēng)議，爭(zhēng)議涉及研究田野的界定、線(xiàn)下拓展的必要性和研究倫理等問(wèn)題，甚至有一些聲音在質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)民族志作為一種獨(dú)立方法的合理性和正當(dāng)性。 

　　北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授劉德寰、博士生洪馨儀在2025年5月于網(wǎng)絡(luò)首發(fā)的《“網(wǎng)絡(luò)民族志”是一種方法嗎？綜述、反思及重新定位》一文中列舉了關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)民族志”的幾大誤區(qū)，并提出網(wǎng)絡(luò)民族志并不是一種獨(dú)立的方法，更像是各種成熟方法的結(jié)合。如果在研究中盲目使用網(wǎng)絡(luò)民族志，很有可能陷入“新瓶裝舊酒”、執(zhí)行不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)日`區(qū)。文章呼吁在使用一種新方法之前，深入考量方法的源流，反思其必要性及相關(guān)影響。 

　　“網(wǎng)絡(luò)民族志是一個(gè)新現(xiàn)象，但并非完全不同于過(guò)去的存在?！壁w旭東表示，民族志是一種系統(tǒng)描述并詮釋特定人群生活的研究范式，而網(wǎng)絡(luò)民族志則是在數(shù)字文化轉(zhuǎn)型的背景下，將傳統(tǒng)民族志方法應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)世界，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群等開(kāi)展的研究。它的訪(fǎng)談、觀(guān)察、分析是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)世界之中的，研究目的是要理解在網(wǎng)絡(luò)中生活的人們自我表達(dá)的意義所在。這顯然不是“舍舊逐新”，而是真正的“借舊逐新”，或者說(shuō)是一種后現(xiàn)代世界的“新舊并存，互為彼此”。

　　談及網(wǎng)絡(luò)民族志是否需要拓展到線(xiàn)下，卜玉梅認(rèn)為，一方面，鑒于人們線(xiàn)上、線(xiàn)下生活和行動(dòng)的相互嵌入與互構(gòu)，對(duì)于部分研究議題來(lái)說(shuō)，結(jié)合線(xiàn)下的研究可以更好地把握總體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但這并不總是必要的，而是取決于研究的需要。研究者應(yīng)基于研究主題和目標(biāo)來(lái)確定是否需要拓展到線(xiàn)下。如果拓展到線(xiàn)下，則可將其作為虛擬環(huán)境研究的驗(yàn)證或補(bǔ)充。

　　書(shū)寫(xiě)數(shù)智時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)民族志

　　在數(shù)智時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)民族志如何與AI技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析結(jié)合？宓淑賢表示，AI技術(shù)與大數(shù)據(jù)分析可對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族志中文本數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、預(yù)處理、編碼、基礎(chǔ)分析等輔助工作，實(shí)現(xiàn)對(duì)海量數(shù)據(jù)的科學(xué)處理。未來(lái)，相關(guān)研究面臨著融入定量分析和實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科合作的方法論革新。需要注意的是，線(xiàn)上數(shù)據(jù)具有時(shí)間的確定性，而人的生活是流動(dòng)的、過(guò)程性的。在使用網(wǎng)絡(luò)民族志方法時(shí)，研究者需要明確自己的研究議題在何種層面。要謹(jǐn)記研究對(duì)象無(wú)法脫離社會(huì)情境而存在，其行動(dòng)必然受到社會(huì)文化的影響。

　　趙旭東表示，數(shù)智時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)媒介主導(dǎo)的時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)維度都在發(fā)生數(shù)字化轉(zhuǎn)型。基于此，田野工作需關(guān)注這一文化轉(zhuǎn)型維度，考察人們?cè)谌粘?shí)踐中參與到數(shù)字媒介生產(chǎn)、消費(fèi)與再生產(chǎn)的過(guò)程，并分析網(wǎng)絡(luò)空間中的各類(lèi)線(xiàn)索，透過(guò)表層現(xiàn)象挖掘深層文化圖式、行為動(dòng)機(jī)及無(wú)意識(shí)沖動(dòng)等對(duì)線(xiàn)索表達(dá)的影響，進(jìn)而探尋隱藏于其后的隱性邏輯。如通過(guò)剖析“三不主義”（不買(mǎi)房、不結(jié)婚、不生娃）的網(wǎng)絡(luò)短視頻，分析其與青年生活壓力、社會(huì)內(nèi)卷、勞動(dòng)價(jià)值覺(jué)醒等議題之間的關(guān)聯(lián)。他提出，在數(shù)智時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)民族志觀(guān)察的本質(zhì)是基于網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的認(rèn)知與解讀，網(wǎng)絡(luò)民族志的書(shū)寫(xiě)需依托“線(xiàn)索民族志”實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型層面的創(chuàng)新，圍繞研究者在民族志研究中關(guān)注的核心問(wèn)題建構(gòu)材料體系，進(jìn)而揭示當(dāng)下社會(huì)不同年齡、性別、民族群體面對(duì)生活、建構(gòu)生活的多元方式。 

　　談及如何書(shū)寫(xiě)數(shù)智時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)民族志，孫信茹列舉了幾個(gè)方法及視角。一是將數(shù)碼空間視作可描繪的場(chǎng)景。在網(wǎng)絡(luò)里，對(duì)平臺(tái)邏輯進(jìn)行把握和描繪，并對(duì)線(xiàn)上線(xiàn)下田野進(jìn)行全方位呈現(xiàn)與浸入。二是描述研究者如何“卷入”的過(guò)程。通過(guò)對(duì)研究者本人的身份、位置、介入的方式進(jìn)行交代，研究者可以明晰自我與研究對(duì)象的關(guān)系，從而在雙方的互動(dòng)中去理解搜集而來(lái)的訪(fǎng)談材料，進(jìn)而完成特定情境下的知識(shí)構(gòu)建。三是線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合，在動(dòng)態(tài)中理解文化實(shí)踐。關(guān)注研究對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)特實(shí)踐的同時(shí)，研究者也需要拓展線(xiàn)下觀(guān)察，通過(guò)與研究對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)去理解其在網(wǎng)絡(luò)空間中的文化實(shí)踐。

鏈接地址：https://www.cssn.cn/skgz/bwyc/202507/t20250709_5885348.shtml