來(lái)源：上觀(guān)新聞 2026年2月6日

標(biāo)題：2025，這些爆火的“抽象?！保烤勾林辛耸裁?？

作者：解放日?qǐng)?bào) 肖雅文

從AI譜曲的《技能五子棋》，到被無(wú)限二創(chuàng)的《哈基米之歌》，再到一鍵換臉演繹的“絲瓜湯”家庭劇——2025年的網(wǎng)絡(luò)“爆?！?，幾乎共享著兩個(gè)鮮明特征：一是與AI技術(shù)的深度融合，二是內(nèi)容上的高度“抽象”。

這二者構(gòu)成了一組極具張力的對(duì)照，一邊是高效的、可計(jì)算的技術(shù)規(guī)則，另一邊是難以預(yù)測(cè)、充滿(mǎn)意外與情緒溫度的“活人感”。

于是，我們不禁想問(wèn)：在被算法包裹的世界中，“抽象”是必然的出口嗎？這種獨(dú)特的文化表達(dá)，究竟折射了社會(huì)結(jié)構(gòu)與心理的怎樣變化？我們又能否從中窺見(jiàn)當(dāng)代青年的價(jià)值定位與社會(huì)追求？

帶著這些疑問(wèn)，周末周刊與上海師范大學(xué)教授董麗敏、上海社科院研究員曾燕波、青年文化研究者王楷文展開(kāi)了對(duì)話(huà)。

董麗敏（左）上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授 曾燕波（中）上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員 王楷文（右）青年文化研究者

一種創(chuàng)造性的“不合作”

周末周刊：2025年，似乎很多流行文化都帶有強(qiáng)烈的“抽象”色彩，它們邏輯跳躍，意義模糊，這是一種偶然的趣味，還是一種無(wú)意識(shí)的集體表達(dá)？

王楷文：以《技能五子棋》為例，其喜劇效果很大程度上源于精準(zhǔn)的節(jié)奏把控和一種“拼貼”藝術(shù)。比如“APT”和“什剎?！钡募尤?，將風(fēng)馬牛不相及的概念強(qiáng)行邏輯自洽，這種看似“無(wú)邏輯的拼貼”制造了巨大的意外感和荒誕感。這很像現(xiàn)代派藝術(shù)，比如畢加索把報(bào)紙碎片貼進(jìn)畫(huà)布，或者一些先鋒詩(shī)歌的創(chuàng)作方式。它不是在講述一個(gè)完整的、線(xiàn)性的故事，而是將各種異質(zhì)性的符號(hào)、梗、場(chǎng)景進(jìn)行快速嫁接和碰撞。

今年，我們可以在很多比較火的“?！鄙砩峡吹竭@個(gè)特質(zhì)，比如在A(yíng)I無(wú)限二創(chuàng)中意義不斷流變的《哈基米之歌》，這些內(nèi)容都放棄了傳統(tǒng)的線(xiàn)性敘事，轉(zhuǎn)而擁抱一種跳躍的、組合式的“抽象”表達(dá)。

周末周刊：這種“拼貼式”的抽象表達(dá)，和我們過(guò)去熟悉的“惡搞”或“吐槽”有什么區(qū)別？

王楷文：過(guò)去我們的網(wǎng)絡(luò)流行熱梗，比如“666”“奧利給”，更多是通過(guò)站在主流文化的對(duì)立面來(lái)彰顯自身的獨(dú)特，通過(guò)戲謔、解構(gòu)來(lái)獲得快感，其姿態(tài)是被動(dòng)和防御性的。但是2025年，“哈基米之歌”這樣的“?！卑舜蟊姷闹鲃?dòng)創(chuàng)作在里面，表達(dá)出一種自發(fā)的需求。很多“抽象?！辈粌H僅是消解或反抗，還包含著一種創(chuàng)造性的力量。

另外，像《技能五子棋》《父親的葬禮》《冷不丁梆梆就兩拳》這類(lèi)喜劇作品，我們認(rèn)為它“抽象”，還因?yàn)樗鼧?gòu)建了一個(gè)完全具有另一套規(guī)則的世界。它不是在諷刺某個(gè)具體對(duì)象，而是展示一種全新的、偏離日常邏輯的可能性。觀(guān)眾發(fā)笑，或許恰恰是因?yàn)椤翱床欢薄@種“看不懂”帶來(lái)了新鮮感和解放感，仿佛看到了既定結(jié)構(gòu)之外的出口。

《父親的葬禮》 劇照

董麗敏：無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，青年文化都帶有對(duì)成人世界、主流規(guī)則某種程度的調(diào)侃和挑戰(zhàn)。以前我們探討青年文化，總是關(guān)注到它“對(duì)抗”主流的一面，但今天，是時(shí)候思考“抵抗”的形式了。它可能不再是旗幟鮮明的對(duì)抗，而是表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的“不合作”：不按照算法期待的“完美邏輯”來(lái)表達(dá)，不生產(chǎn)光滑順溜的內(nèi)容，而是刻意保留“毛邊”，制造“斷裂”，擁抱“意外”。在這種“不合作”中，青年保衛(wèi)了內(nèi)心感受的復(fù)雜性與真實(shí)性，也保衛(wèi)了“活人感”的生存空間。

另外，今天的表達(dá)工具和媒介完全不同了。10年前，我們還在研究社交媒體上的文字梗。今天，短視頻、AI換臉、聲音合成等技術(shù)，讓這種戲謔的表達(dá)變得極度視覺(jué)化、低門(mén)檻和易傳播。像網(wǎng)絡(luò)熱?！敖z瓜湯”，一個(gè)人利用AI換臉技術(shù)扮演全家人，展現(xiàn)代際溝通的錯(cuò)位，這種創(chuàng)意在10年前可能需要一個(gè)劇組的成本，現(xiàn)在一個(gè)人、一臺(tái)設(shè)備就能完成。可以說(shuō)，技術(shù)極大地釋放了普通青年的表達(dá)欲和創(chuàng)造力。

“絲瓜湯”梗的名場(chǎng)面

周末周刊：很多作品都有AI的參與和協(xié)作，這種技術(shù)層面的變化是否也在改變著文化生產(chǎn)與傳播的格局？

董麗敏：我們可以從媒介變革史角度來(lái)看。我10年前研究青年文化與新媒體時(shí)，焦點(diǎn)還在社交媒體的文本與初步的多媒體互動(dòng)，比如BBS、百度貼吧。今天，以生成式AI為代表的工具，已經(jīng)將文化生產(chǎn)的核心環(huán)節(jié)——從創(chuàng)意構(gòu)思、內(nèi)容生成到風(fēng)格化包裝——全面“自動(dòng)化”。這意味著，創(chuàng)作的門(mén)檻從“專(zhuān)業(yè)技能”大幅降低為“提出想法的能力”和“與AI對(duì)話(huà)的能力”。

這引發(fā)了兩個(gè)顯著變化：一是文化景觀(guān)呈現(xiàn)出前所未有的“高產(chǎn)”和“速朽”特性，一個(gè)梗的生命周期被極度壓縮；二是創(chuàng)作權(quán)力發(fā)生了大規(guī)模的、下放式的轉(zhuǎn)移，從過(guò)去的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、精英創(chuàng)作者，擴(kuò)散至海量的、匿名的普通個(gè)體。每個(gè)人都可以成為文化符號(hào)的發(fā)起者和傳播節(jié)點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，技術(shù)變革正在改寫(xiě)文化生產(chǎn)的“游戲規(guī)則”。

曾燕波：我從青年心理與行為模式的角度補(bǔ)充一點(diǎn)：AI的這種“賦權(quán)”效應(yīng)，極大地刺激和滿(mǎn)足了青年強(qiáng)烈的自我表達(dá)與即時(shí)反饋需求。當(dāng)一種情緒或一個(gè)創(chuàng)意能通過(guò)AI工具快速變?yōu)榭梢?、可?tīng)、可傳播的作品，并迅速在圈層內(nèi)獲得點(diǎn)贊和模仿時(shí)，會(huì)形成一種強(qiáng)大的正向激勵(lì)。這改變了青年文化參與的“成本—收益”模型，使他們從被動(dòng)的文化消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的“產(chǎn)消者”。

當(dāng)然，這背后也有商業(yè)和流量邏輯的深度介入。平臺(tái)利用AI工具降低創(chuàng)作門(mén)檻，本質(zhì)上是為了激發(fā)更大量的用戶(hù)生成內(nèi)容，從而豐富生態(tài)、留住用戶(hù)。因此，青年的文化創(chuàng)作，無(wú)意中也在為平臺(tái)的數(shù)據(jù)和流量目標(biāo)服務(wù)。

僅追逐“熱?！笔遣粔虻?/p>

周末周刊：當(dāng)這些具有相似特征的文化表達(dá)集中呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，是否也說(shuō)明它們與當(dāng)下青年所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有著某種深層關(guān)聯(lián)？

董麗敏：我是“70后”，我們這一代或更早的人，大多相信一種線(xiàn)性的、進(jìn)步的歷史觀(guān)。但今天很多年輕人感受到的可能是“斷裂”和“不確定性”。經(jīng)濟(jì)環(huán)境的波動(dòng)、職業(yè)路徑的迷茫、傳統(tǒng)人生腳本的失效，讓他們覺(jué)得過(guò)往的歷史經(jīng)驗(yàn)有點(diǎn)“失靈”了。

當(dāng)我們將這些現(xiàn)象置于更長(zhǎng)的歷史時(shí)段中考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論媒介如何變革，青年文化始終圍繞著一個(gè)核心命題展開(kāi)：青年如何在一個(gè)既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或時(shí)代規(guī)則中定義自我、安放自我并嘗試實(shí)現(xiàn)自我。這個(gè)命題在不同歷史時(shí)期的文藝作品中都有深刻體現(xiàn)。

例如20世紀(jì)50年代王蒙的小說(shuō)《組織部新來(lái)的青年人》中的林震，他懷揣理想進(jìn)入體制，面臨的困惑是如何將書(shū)本上的理念轉(zhuǎn)化為有效的實(shí)踐，其焦慮在于“行動(dòng)”。再比如《慶余年》中的主人公范閑，他一方面深諳規(guī)則，另一方面又對(duì)完全被規(guī)則定義、充滿(mǎn)計(jì)算的人生感到嫌棄。這些矛盾、掙扎與焦慮其實(shí)是每一代青年都會(huì)面臨的。

《慶余年》截圖

曾燕波：這可以看作一種面對(duì)結(jié)構(gòu)性壓力時(shí)演化出的、具有高度適應(yīng)性的文化心理機(jī)制。當(dāng)代青年面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、婚戀等多重現(xiàn)實(shí)壓力，社會(huì)結(jié)構(gòu)的剛性一面是切實(shí)存在的。而“抽象”文化的創(chuàng)造與傳播，提供了一個(gè)相對(duì)安全的情緒出口和意義空間。它不直接對(duì)抗現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，而是通過(guò)構(gòu)建一個(gè)平行的、戲謔的意義世界，來(lái)實(shí)現(xiàn)心理上的代償、疏解與聯(lián)結(jié)。這種文化實(shí)踐，與其說(shuō)是逃避，不如說(shuō)是一種創(chuàng)造性的心理調(diào)適。

王楷文：當(dāng)下青年的“抽象”表達(dá)，還體現(xiàn)了一種更為主動(dòng)的文化姿態(tài)的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)過(guò)去的作品常常教導(dǎo)青年“應(yīng)該成為什么樣的人”，那么現(xiàn)在引起廣泛共鳴的表達(dá)，更多的是“愛(ài)你老己”“你可以成為你自己”。

這種姿態(tài)的“輕盈感”，并非對(duì)嚴(yán)肅議題的回避。恰恰相反，它是對(duì)個(gè)體真實(shí)處境更直接的承認(rèn)。它沒(méi)有提供勵(lì)志的解決方案，而是平靜地指出了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，并把選擇權(quán)交還給個(gè)體。

同樣，《浪浪山小妖怪》這類(lèi)作品之所以打動(dòng)人，是因?yàn)樗屒嗄暝凇靶∪宋铩钡拿悦：团χ锌吹搅俗约?。這種表達(dá)剝離了沉重的道德負(fù)擔(dān)，不再要求個(gè)體去承擔(dān)宏大的歷史角色，而是尊重其作為普通人的困惑與選擇，本質(zhì)上是對(duì)一種更真誠(chéng)、更去偽飾的溝通方式的追求。

《浪浪山小妖怪》劇照

周末周刊：如果說(shuō)“抽象”是一種心理上的代償與調(diào)適，那么當(dāng)代青年是否真的只需要這樣一個(gè)線(xiàn)上的、符號(hào)性的出口就夠了嗎？

董麗敏：這正是問(wèn)題的關(guān)鍵?！俺橄蟆蔽幕鳛橐环N心理緩沖機(jī)制固然重要，但它無(wú)法，也不能替代現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)本應(yīng)提供的、切實(shí)的支持和出路。

今天我們談?wù)摰那嗄暝?huà)題，某種程度上也是一種“文化現(xiàn)象”或“心理問(wèn)題”，社會(huì)系統(tǒng)性介入的力度和針對(duì)性與過(guò)去相比顯得稀薄。我研究過(guò)20世紀(jì)80年代初那場(chǎng)著名的“潘曉討論”，當(dāng)時(shí)引發(fā)的全社會(huì)對(duì)青年出路的大討論，以及來(lái)自家庭、單位、組織的廣泛關(guān)注與回應(yīng)，體現(xiàn)的是一種將青年問(wèn)題置于社會(huì)治理核心位置的整體性態(tài)度。當(dāng)時(shí)的社會(huì)各界都參與其中，試圖提供一套話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐的框架，來(lái)承接青年的迷茫。

而現(xiàn)在，我們似乎更傾向于認(rèn)為，青年的問(wèn)題是他們自己的事，“玩?！背闪怂麄冏晕蚁獾闹饕绞?。這導(dǎo)致了一邊是青年文化的繁榮，大家在虛擬空間里“抱團(tuán)取暖”，另一邊卻可能是現(xiàn)實(shí)世界的“無(wú)人問(wèn)津”和相關(guān)支持體系的薄弱，這會(huì)形成一種令人憂(yōu)慮的失衡。

因此，我認(rèn)為，僅僅在文化層面追逐“熱梗”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該去理解這些話(huà)語(yǔ)背后的結(jié)構(gòu)性原因和真實(shí)需求——比如，在發(fā)展青年的過(guò)程中，讓一線(xiàn)青年工人、普通白領(lǐng)、自由職業(yè)者擁有更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)，把他們切身的感受和問(wèn)題“帶進(jìn)來(lái)”，更好地與各種社會(huì)資源有效對(duì)接，才能使社會(huì)對(duì)青年的支持工作有的放矢。

無(wú)法被定價(jià)的真實(shí)

周末周刊：隨著“抽象”文化的持續(xù)發(fā)酵，它的影響力也逐漸突破小眾圈層，走向大眾視野，甚至被官方媒體、文旅賬號(hào)借鑒使用。我們?cè)撊绾慰创@種“破圈”？

董麗敏：“破圈”是當(dāng)前青年文化傳播的一個(gè)顯著特征，這得益于互聯(lián)網(wǎng)的穿透力。但如何“破”，以及“破”之后的影響，需要辯證看待。積極的一面在于，這說(shuō)明社會(huì)文化系統(tǒng)變得更加開(kāi)放，主流開(kāi)始嘗試?yán)斫夂徒蛹{青年的表達(dá)方式，試圖建立對(duì)話(huà)。但風(fēng)險(xiǎn)在于，如果只是簡(jiǎn)單地挪用表象——比如僅僅把熱門(mén)視頻的BGM拿來(lái)配上官方的宣傳畫(huà)面——而抽空了其原本在特定語(yǔ)境中產(chǎn)生的、那種難以言說(shuō)的復(fù)雜情緒和批判性潛能，那么這種“收編”就可能只是一種無(wú)害化的消費(fèi)，反而消解了其原有的生命力。

因此，理想的對(duì)話(huà)狀態(tài)不是單方面的“追逐”或“討好”，也不是高高在上的“引導(dǎo)”，而是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與共建。這要求主流文化的創(chuàng)作者和機(jī)構(gòu)，具備一種更深層的文化自信和敘事智慧。不是看到什么“?！被鹁挖s緊用上，而是要去理解這個(gè)“?！睘楹味?，背后是怎樣的情緒和需求。

不少文旅官方賬號(hào)“下場(chǎng)”，讓高雅企鵝跳著魔性舞蹈介紹當(dāng)?shù)孛谰?/p>

王楷文：是的。就像牛仔褲原本是工人階級(jí)結(jié)實(shí)耐用的工裝，被時(shí)尚工業(yè)收編后，其背后的階級(jí)印記就被抹除了，變成了純粹的消費(fèi)符號(hào)。對(duì)青年文化而言，過(guò)度的、急于求成的解讀和利用，反而可能會(huì)“殺死”它。有些東西，恰恰需要保持其“看不懂”的模糊狀態(tài)。強(qiáng)行解釋?zhuān)扔诎阉{入舊的認(rèn)知框架，它的某些潛能也就消失了。

曾燕波：我認(rèn)為“破圈”的背后還有一個(gè)根本性原因——青年問(wèn)題在今天，已經(jīng)從一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)方面，演變?yōu)樯鐣?huì)核心問(wèn)題的集中投射區(qū)。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是自我成長(zhǎng)，還是職場(chǎng)壓力、婚戀生育，這些曾經(jīng)被視為青年階段特有的困惑，如今都已成為牽動(dòng)全社會(huì)神經(jīng)的普遍性議題。青年所遭遇的，恰恰是社會(huì)轉(zhuǎn)型期結(jié)構(gòu)矛盾的最前沿。因此，他們的文化表達(dá)——無(wú)論是自嘲、玩梗還是“抽象”創(chuàng)作——之所以能頻繁“破圈”，引發(fā)跨代際的討論，正是因?yàn)樗鼈冇|碰到的已不再是邊緣的亞文化情緒，而是社會(huì)共同的敏感神經(jīng)。

當(dāng)青年的婚戀觀(guān)映射著社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的變遷，求職困境關(guān)聯(lián)著經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，他們的“抽象”就不再只是個(gè)人情緒的宣泄，而是一種用文化形式進(jìn)行的社會(huì)表達(dá)。主流社會(huì)若只想借用其形式而不回應(yīng)其核心關(guān)切，那對(duì)話(huà)將永遠(yuǎn)無(wú)法真正建立。

周末周刊：在青年展現(xiàn)出如此強(qiáng)大文化創(chuàng)造力的同時(shí)，我們是否也需要警惕，這種看似自主的表達(dá)，可能正在被另一種力量所影響甚至收編？

曾燕波：這正是另一個(gè)重要的觀(guān)察維度。我們必須清醒地看到，當(dāng)下青年文化的生產(chǎn)與傳播，幾乎完全依賴(lài)于商業(yè)化的數(shù)字平臺(tái)。流量邏輯與資本增值的需要，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在試圖定義何為“流行”、何為“有趣”。一個(gè)“?！钡难杆僮呒t與過(guò)氣，背后往往是一套精密的注意力經(jīng)濟(jì)在運(yùn)作。當(dāng)“抽象”和“活人感”本身成為一種可被識(shí)別、可被批量復(fù)制的風(fēng)格時(shí)，它們就面臨著被流量和資本徹底工具化的危險(xiǎn)——從青年自主的情緒表達(dá)，蛻變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)用來(lái)精準(zhǔn)定位、刺激欲望、維系用戶(hù)參與度的符號(hào)商品。青年在利用平臺(tái)的同時(shí)，也可能在不自覺(jué)中更深地陷入其設(shè)定的游戲規(guī)則。

我們應(yīng)該讓青年意識(shí)到，他們的創(chuàng)造力是寶貴的。而他們也需要進(jìn)一步思考：我的表達(dá)是在遵循流量密碼，還是在創(chuàng)造屬于自己的意義？當(dāng)資本試圖將他們的孤獨(dú)、憤怒或幽默都包裝成商品時(shí)，青年人能否保有那份最初促使他們開(kāi)始創(chuàng)作的、無(wú)法被定價(jià)的真實(shí)感受？

周末周刊：除了商業(yè)力量的塑造，這種基于“?！焙汀叭印钡奈幕瘋鞑シ绞奖旧?，是否也可能帶來(lái)一些我們意想不到的社會(huì)后果？

董麗敏：互聯(lián)網(wǎng)的“圈層”屬性，是“?！蔽幕靡匝杆侔l(fā)酵的土壤，但它同時(shí)也可能筑起無(wú)形的溝通“高墻”。當(dāng)一個(gè)“梗”、一套專(zhuān)屬的話(huà)語(yǔ)體系在一個(gè)圈層內(nèi)部被不斷強(qiáng)化、迭代，它就會(huì)形成強(qiáng)烈的文化標(biāo)識(shí)和邊界。對(duì)于圈層之外的人——可能是不同年齡、不同職業(yè)或不同興趣的群體——這些內(nèi)容會(huì)變得完全無(wú)法理解，甚至顯得莫名其妙。

不少網(wǎng)友表達(dá)出不懂新“?！钡臒o(wú)奈

我也擔(dān)心這樣一種未來(lái)——社會(huì)中不同群體共享的話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)逐漸變薄，共識(shí)形成的成本在急劇增加。因此，當(dāng)年輕人用“抽象”的暗語(yǔ)交流，而年長(zhǎng)者完全茫然時(shí)，這不僅僅是代溝，更是一種由媒介技術(shù)催生的、更深層次的社會(huì)聯(lián)結(jié)挑戰(zhàn)。

曾燕波：青年用“梗”在圈層內(nèi)建立了高度共鳴、溫暖親切的“精神部落”，但這個(gè)過(guò)程在客觀(guān)上也可能加劇社會(huì)的“碎片化”。當(dāng)每個(gè)人都沉浸于自己熟悉的符號(hào)體系時(shí)，公共對(duì)話(huà)就變得困難。這種情形下，青年文化中寶貴的“反思”能量，也可能因?yàn)闊o(wú)法破圈、無(wú)法被更廣泛的社會(huì)群體“翻譯”和理解，而停留在內(nèi)循環(huán)中，難以轉(zhuǎn)化為推動(dòng)公共議題的合力。

不如投身于創(chuàng)造的洪流

周末周刊：討論至此，“抽象”似乎不僅是青年應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種姿態(tài)，其中或許還蘊(yùn)含著某種目前尚未被認(rèn)真對(duì)待的蓬勃力量？

曾燕波：如果我們穿透“抽象”的表象去觀(guān)察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種看似疏離甚至“反叛”的姿態(tài)中，其實(shí)內(nèi)嵌著一種非?？少F的反思性。青年并非否定一切價(jià)值，他們拒絕的，是被單一的成功標(biāo)準(zhǔn)所定義，被純粹的功利邏輯所吞噬。這種拒絕本身就是一種清醒的審視，是打破思維慣性與現(xiàn)實(shí)僵局的第一步，也往往是任何新事物得以孕育的起點(diǎn)。

關(guān)鍵在于，我們能否識(shí)別并珍視這種可貴的批判性思維和創(chuàng)造潛力，并為其提供轉(zhuǎn)化的渠道。社會(huì)可以做的，是對(duì)這種反思“去蕪存菁”，通過(guò)搭建平臺(tái)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，將其從文化層面的表達(dá)，引導(dǎo)向更具建設(shè)性的社會(huì)行動(dòng)——比如鼓勵(lì)青年將他們對(duì)算法社會(huì)的思考，轉(zhuǎn)化為對(duì)數(shù)字倫理的探討；將他們對(duì)于“活人感”的追求，落地為實(shí)實(shí)在在的支持、互助與實(shí)踐探索。

董麗敏：從《組織部新來(lái)的青年人》到今天的網(wǎng)絡(luò)一代，青年從未停止對(duì)所處環(huán)境的審視。今天的“抽象”與“玩梗”，正是他們用時(shí)代語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的“反思”與表達(dá)，其中既有迷茫和戲謔，也蘊(yùn)含著改變現(xiàn)狀的渴望。引導(dǎo)的意義不在于給出標(biāo)準(zhǔn)答案，而在于讓青年相信，他們的反思值得被嚴(yán)肅對(duì)待，并且能夠與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生積極的化學(xué)反應(yīng)。

周末周刊：那么，當(dāng)我們把技術(shù)因素、代際心態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)這些維度都考慮進(jìn)來(lái)，這些青年文化的實(shí)踐，最終在告訴我們什么？

曾燕波：我認(rèn)為這展現(xiàn)了青年重建主體性的一種當(dāng)代路徑。在社會(huì)宏大敘事與個(gè)人生活體驗(yàn)之間存在某種脫節(jié)的今天，主動(dòng)的、創(chuàng)造性的文化參與，成為青年確認(rèn)自我存在和價(jià)值的重要方式。哪怕創(chuàng)造的內(nèi)容是短暫的、小眾的，但“我創(chuàng)作故我在”的過(guò)程本身，具有強(qiáng)大的自我確證意義。

王楷文：以前，我們接收的是既定的故事和意義?，F(xiàn)在，我們用AI工具把自己的情緒、觀(guān)察，哪怕是無(wú)法歸類(lèi)的“怪趣味”，都變成了可以傳播的新內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程本身，就是一種無(wú)聲的確認(rèn)——“我”的感受和視角是成立的，并且值得被表達(dá)出來(lái)。

這種從被動(dòng)“接收者”到主動(dòng)“創(chuàng)造者”的轉(zhuǎn)變，很可能會(huì)深刻影響未來(lái)的文藝創(chuàng)作。過(guò)去專(zhuān)業(yè)、封閉的創(chuàng)作體系，正在被無(wú)數(shù)普通青年用AI工具撬開(kāi)一個(gè)口子。未來(lái)，我們可能會(huì)看到更多真正從個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)里“長(zhǎng)”出來(lái)的作品，它們可能不那么光滑完美，但會(huì)帶著鮮明的“活人感”，并且與更廣泛的時(shí)代情緒產(chǎn)生直接共鳴。當(dāng)每個(gè)人都能用技術(shù)輕松地寫(xiě)作和繪畫(huà)時(shí)，關(guān)于“誰(shuí)可以創(chuàng)作”以及“什么值得被創(chuàng)作”的規(guī)則，也將被重新書(shū)寫(xiě)。

董麗敏：歷史告訴我們，沒(méi)有一代青年的成長(zhǎng)道路是絕對(duì)確定的。與“林震們”相信線(xiàn)性進(jìn)步敘事不同，今天的青年更早地體認(rèn)到未來(lái)的開(kāi)放性乃至不確定性。與其等待一個(gè)尚未確定的藍(lán)圖并受困于由此帶來(lái)的焦慮，不如投身于創(chuàng)造的洪流，這就是一種對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)。

2025年這些喧囂的、由AI參與書(shū)寫(xiě)的文化現(xiàn)象，其最深遠(yuǎn)的回聲或許在于：它揭示了一代人正以復(fù)雜而聰明的方式與技術(shù)共存，而流行文化中的那些“抽象”與“難以理解”，則可能是一份由青年率先提交的、關(guān)于如何面對(duì)未來(lái)的“提案”。這份“提案”或許不夠成熟，但它所蘊(yùn)含的能量與可能性，卻是一代人走向未來(lái)必須要經(jīng)歷也必須要轉(zhuǎn)化好的階梯。

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