（上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海德育課程教學(xué)研究基地，上海 200234）

摘要：

德育活動(dòng)與思政課相互協(xié)同，是形塑學(xué)生道德角色的雙翼。思政課等德育課程提供了道德角色的“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”，德育活動(dòng)則通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)為之提供正向反饋。但由于缺乏系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，學(xué)校德育活動(dòng)實(shí)施存在諸多問(wèn)題，難以同德育課程形成有效協(xié)同，反過(guò)來(lái)影響了課程德育的效果。為此，可以效仿課程體系，制定類(lèi)課標(biāo)化的德育活動(dòng)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。一是要對(duì)標(biāo)思政課育人要求規(guī)范德育活動(dòng)實(shí)施方案，二是借助德育活動(dòng)貫通三位一體德育場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育向家庭的反哺和對(duì)社會(huì)資源的精細(xì)化開(kāi)發(fā)與深度整合，三是完善德育活動(dòng)評(píng)價(jià)作為學(xué)校教育評(píng)價(jià)體系的組成部分。

關(guān)鍵詞：道德角色；思政課；德育活動(dòng)；協(xié)同創(chuàng)新；課程德育一體化

近幾年來(lái)，黨中央國(guó)務(wù)院、教育部等部門(mén)相繼印發(fā)文件，對(duì)健全立德樹(shù)人體制機(jī)制提出指示和要求。德育活動(dòng)滲透在理論武裝、學(xué)科教學(xué)、日常教育等多個(gè)育人體系之中，也是連接家庭、學(xué)校、社會(huì)的重要活動(dòng)載體，與思政課等德育課程同向發(fā)力，共同構(gòu)成了學(xué)生道德角色形塑的重要力量。思政課等德育課程提供了道德角色的“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”，德育活動(dòng)則通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)為之提供正向反饋。但由于缺乏系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，學(xué)校德育活動(dòng)存在目標(biāo)不夠清晰，活動(dòng)實(shí)施形式化、碎片化，活動(dòng)效果難以評(píng)價(jià)等問(wèn)題，故而難以同一體化思政課形成有效協(xié)同，反過(guò)來(lái)影響了思政課的育人效果。因此，要采用系統(tǒng)分析的思維，從德育活動(dòng)的目標(biāo)內(nèi)容、實(shí)施過(guò)程、效果評(píng)價(jià)等方面，探索德育活動(dòng)對(duì)標(biāo)思政課一體化體系有效協(xié)同的操作化策略。

德育活動(dòng)的定位與功能

德育活動(dòng)是承載道德角色形塑功能的各類(lèi)活動(dòng)，具體指學(xué)校面向?qū)W生及相關(guān)人員開(kāi)展的，以理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、民主法治教育、全面發(fā)展教育等為主要內(nèi)容，有明確目的、系統(tǒng)規(guī)劃、科學(xué)組織的，區(qū)別于課程的活動(dòng)載體。德育活動(dòng)既可以作為思政課等德育課程的教育載體，也可以作為課程以外學(xué)校思政工作的重要載體，是課程德育的“第二課堂”，涵蓋了包括主題教育、社團(tuán)活動(dòng)、儀式活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多種形式。由于德育活動(dòng)涉及面廣、綜合性強(qiáng)，它貫穿了理論武裝、學(xué)科教學(xué)、日常教育等多個(gè)思政工作體系，是連接學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的重要紐帶。

翁鐵慧指出，大中小學(xué)課程德育一體化主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，“一是課程德育與學(xué)校德育的一體化。二是學(xué)校德育與學(xué)校教育的一體化。三是教育系統(tǒng)內(nèi)外的一體化?！彼颊n是課程德育的核心，德育活動(dòng)則貫穿于課程德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育三個(gè)不同層面的社會(huì)化場(chǎng)域，是思政課等德育課程的拓展，又與之互為補(bǔ)充、相互協(xié)同，是課程德育一體化的重要載體。

從定位上說(shuō)，德育活動(dòng)是思政課及其他德育課程的延伸與拓展。不論是以課程作業(yè)形式布置的德育活動(dòng)，還是學(xué)校組織的其他德育活動(dòng)，同思政課一樣，都是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的渠道。因此，德育活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容與思政課具有一致性。

從功能上看，德育活動(dòng)與思政課及其他課程德育具有互補(bǔ)性。在內(nèi)容形式上，德育活動(dòng)更加注重德育的實(shí)踐性，與思政課注重理論性相輔相成。教師通過(guò)形式豐富的德育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用課堂上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，思考與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使課程德育在實(shí)踐活動(dòng)中得到拓展。在評(píng)價(jià)方式上，德育活動(dòng)更加注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，為學(xué)生評(píng)價(jià)的多元性提供了很好的補(bǔ)充。

道德角色形塑：德育活動(dòng)與思政課協(xié)同的理論基礎(chǔ)和基本框架

立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，從社會(huì)化角度看，表現(xiàn)為學(xué)生道德角色的形塑與生成過(guò)程。以思政課為核心，德育活動(dòng)為拓展，雙管齊下，協(xié)同育人，才能較好地形塑學(xué)生的道德角色。

首先，德育活動(dòng)為思政課營(yíng)造的“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”提供正向反饋。從社會(huì)化理論來(lái)看，“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，可以理解為對(duì)學(xué)生道德角色的全員、全程、全方位形塑，是“知行合一”的結(jié)果。伯克（Peter J. Burke）的身份理論表明，個(gè)體通過(guò)社會(huì)對(duì)其身份的反饋，來(lái)鞏固或改變其道德角色認(rèn)知，進(jìn)而逐步形成特定的行為模式。“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”指引產(chǎn)生個(gè)體的道德行為，社會(huì)環(huán)境的正向反饋，能鞏固先前的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，而負(fù)反饋則促使個(gè)體對(duì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修正。道德角色的形成，必然是個(gè)體認(rèn)知外化為道德行為，并在外界反饋中鞏固或修正的結(jié)果。思政課為形塑學(xué)生道德角色提供了“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”，而“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”最終要導(dǎo)向道德角色形成，則需要道德行為在社會(huì)環(huán)境中獲得正向反饋。從道德角色形塑的角度來(lái)看，通過(guò)課程講授，為學(xué)生道德角色形塑提供了認(rèn)知層面的基礎(chǔ)，而道德行為在社會(huì)環(huán)境中的養(yǎng)成，則需要其他條件將“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)化為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。德育活動(dòng)憑借其體驗(yàn)性、社會(huì)性的特點(diǎn)，將道德行為的養(yǎng)成同家庭、社會(huì)等場(chǎng)域的生活實(shí)踐相結(jié)合，倘若經(jīng)過(guò)科學(xué)和有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，就能有效地將“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)化為道德行為，與思政課共同形塑學(xué)生的道德角色。

圖1：伯克理論中的控制系統(tǒng)

（來(lái)源：[美]喬納森·特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（第7版），華夏出版社，2006年，第356頁(yè)》）

其次，德育活動(dòng)以“主知型”和“主行型”兩種形式發(fā)揮協(xié)同作用。從道德角色構(gòu)建的“知”與“行”兩個(gè)維度出發(fā)，可采用“知行合一”為核心的框架對(duì)育人效果進(jìn)行整體性評(píng)估。在“知”的維度，是道德內(nèi)化過(guò)程，在“行”的層面，則是道德外化過(guò)程。以“知”“行”兩個(gè)維度的互動(dòng)，可將德育效果呈現(xiàn)四種類(lèi)型，不同程度地反映了道德角色構(gòu)建的效果。（1）知行合一模式，即學(xué)生在認(rèn)知和行為層面均達(dá)到預(yù)期，是德育效果的最優(yōu)體現(xiàn)。（2）文化標(biāo)簽?zāi)Ｊ?，指學(xué)生僅在行為上通過(guò)“模仿”符合道德規(guī)范，但主觀(guān)上未必完全理解和認(rèn)同相關(guān)的道德標(biāo)準(zhǔn)。（3）道德資本模式，指學(xué)生經(jīng)過(guò)思想政治教育認(rèn)同了社會(huì)主流的價(jià)值觀(guān)念和道德規(guī)范，但在行為上呈現(xiàn)多樣化表現(xiàn)。（4）知行分離模式，指學(xué)生在認(rèn)識(shí)層面尚未達(dá)到德育要求，行為層面亦未實(shí)現(xiàn)道德外化。不論是思政課等德育課程，還是德育活動(dòng)，其效果目標(biāo)都是促使學(xué)生達(dá)到“知行合一”。以這一類(lèi)型學(xué)為框架，課程德育實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的過(guò)程，可以看作促使學(xué)生由“知行分離”經(jīng)由“文化標(biāo)簽”或“道德資本”的路徑，達(dá)到“知行合一”的過(guò)程。受制于傳統(tǒng)課堂教學(xué)空間的限制，思政課等德育課程雖然能兼顧學(xué)生道德行為能力的培養(yǎng)，但終究以講授為主構(gòu)建學(xué)生的道德認(rèn)知，是學(xué)生形成角色認(rèn)知的重要來(lái)源。而在道德行為培養(yǎng)方面，課程講授需要依靠德育活動(dòng)等其他載體來(lái)補(bǔ)充。德育活動(dòng)的實(shí)踐性、體驗(yàn)性，恰恰為提升課程德育效果提供了幫助。從實(shí)現(xiàn)知行合一的兩條路徑來(lái)看，“主知型”的德育活動(dòng)，通過(guò)生動(dòng)的體驗(yàn)進(jìn)行文化宣傳，進(jìn)一步強(qiáng)化了“知”的層面，由知促行，促進(jìn)學(xué)生道德角色沿著“知行分離-道德資本-知行合一”的路徑轉(zhuǎn)變，是德育由內(nèi)而外的過(guò)程。“主行型”的德育活動(dòng)，則要求學(xué)生親身實(shí)踐，著重強(qiáng)化“行”的層面，以行促知，促進(jìn)學(xué)生道德角色沿著“知行分離-文化標(biāo)簽-知行合一”的路徑發(fā)展，是德育由外而內(nèi)的過(guò)程。（見(jiàn)圖2）

協(xié)同策略：制定類(lèi)課標(biāo)化的德育活動(dòng)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)

德育活動(dòng)與思政課的有效協(xié)同，目的是使德育活動(dòng)為思政課構(gòu)建的道德角色“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”提供積極反饋，從知與行兩條路徑，在家庭、學(xué)校、社會(huì)等三個(gè)領(lǐng)域中形塑學(xué)生的道德角色。為此，需要通過(guò)有效的頂層設(shè)計(jì)，改變學(xué)校德育活動(dòng)相對(duì)松散、各自為政的現(xiàn)狀，使學(xué)校德育活動(dòng)的開(kāi)展更加具有科學(xué)性、系統(tǒng)性。為此，應(yīng)當(dāng)匹配思政課科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的課程要求，形成類(lèi)課標(biāo)化的德育活動(dòng)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)德育活動(dòng)科學(xué)化、規(guī)范化、體系化實(shí)施。

其一，要對(duì)標(biāo)思政課育人要求規(guī)范德育活動(dòng)實(shí)施方案。思政課教育教學(xué)活動(dòng)的方向性、科學(xué)性、功能性，依賴(lài)于不同學(xué)段課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性設(shè)計(jì)，也依賴(lài)于教材內(nèi)容的一體化制定。德育活動(dòng)是思政課向?qū)W校、家庭、社會(huì)的拓展，但由于缺乏類(lèi)似課程的規(guī)范化實(shí)施要求，活動(dòng)開(kāi)展往往帶有一定的隨意性，活動(dòng)主題與思政課配合度不高。以思政課對(duì)各學(xué)段的培養(yǎng)重點(diǎn)為指引，德育活動(dòng)實(shí)施亦要實(shí)現(xiàn)分層分類(lèi)，小學(xué)階段重在啟蒙道德情感，初中階段重在打牢思想基礎(chǔ)，高中階段重在提升政治素養(yǎng)，大學(xué)階段重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。落實(shí)到操作層面，則要從學(xué)校育人的整體導(dǎo)向和特色出發(fā)，建立學(xué)校德育活動(dòng)實(shí)施序列，每個(gè)活動(dòng)的目標(biāo)之間要按照學(xué)生的教育規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律，形成邏輯鏈，從整體上形成育人合力。

其二，要借助德育活動(dòng)貫通三位一體德育場(chǎng)域。道德角色的有效形塑，難以單單依靠學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)，家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體協(xié)同育人，是學(xué)生道德角色形塑的必由之路。首先，可以借助德育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育理念向家庭的反哺。在社會(huì)文化多元化背景下，學(xué)校德育、家庭德育和社會(huì)德育之間客觀(guān)上存在矛盾。通過(guò)德育活動(dòng)的有效實(shí)施，能幫助學(xué)生將中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化反哺到家庭，不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德角色的形塑，更有可能更新家庭的道德觀(guān)、教育觀(guān)等文化觀(guān)念，一定程度化解家庭與學(xué)校間的文化沖突。其次，可以依托德育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源的精細(xì)化開(kāi)發(fā)與深度整合。德育活動(dòng)從校內(nèi)走向校外，學(xué)校為了豐富活動(dòng)載體，提升活動(dòng)的吸引力，進(jìn)一步整合了多方社會(huì)資源，深度發(fā)掘了社會(huì)資源的德育功能。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)校都試圖結(jié)合所在區(qū)域的社會(huì)文化背景，有選擇地整合社會(huì)資源，開(kāi)展德育活動(dòng)。一種形式，是引入社會(huì)人力資源，通過(guò)兼職教師、社團(tuán)指導(dǎo)老師等制度形式，讓校外專(zhuān)家、民間技師“走進(jìn)來(lái)”。另一種形式，是通過(guò)對(duì)紀(jì)念館、百年老店、歷史文化建筑等各類(lèi)社會(huì)場(chǎng)館的精細(xì)化分類(lèi)，深度開(kāi)發(fā)社會(huì)德育資源，讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者活動(dòng)等方式“走出去”。

其三，要完善德育活動(dòng)評(píng)價(jià)作為學(xué)校教育評(píng)價(jià)體系的組成部分。在宏觀(guān)層面，德育活動(dòng)評(píng)價(jià)要以適當(dāng)方式納入學(xué)校評(píng)價(jià)體系。德育活動(dòng)與思政課等德育課程相輔相成，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要手段，而德育活動(dòng)評(píng)價(jià)在大多數(shù)學(xué)校整體性評(píng)價(jià)體系中仍然角色不清，缺乏明確定位。在頂層設(shè)計(jì)層面，教育部門(mén)和各級(jí)學(xué)校需要對(duì)德育活動(dòng)評(píng)價(jià)加強(qiáng)重視程度，可根據(jù)不同學(xué)校的工作基礎(chǔ)、資源優(yōu)勢(shì)、學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，建設(shè)德育活動(dòng)育人體系，將德育活動(dòng)用適當(dāng)?shù)姆绞郊{入學(xué)校管理體系。就德育活動(dòng)參與學(xué)生的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，要設(shè)置相對(duì)獨(dú)立的、具有實(shí)際效力的德育評(píng)估機(jī)制，體現(xiàn)德育活動(dòng)在學(xué)校整體育人體系中的價(jià)值。如針對(duì)不同類(lèi)型的德育活動(dòng)建立分類(lèi)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并將其評(píng)價(jià)結(jié)果納入升學(xué)指標(biāo)、評(píng)優(yōu)指標(biāo)、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)價(jià)指標(biāo)等具有實(shí)效的指標(biāo)體系中。就德育活動(dòng)管理人員的考核來(lái)看，要重視德育活動(dòng)管理人員及教師隊(duì)伍的培養(yǎng)，形成專(zhuān)門(mén)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)、合作互助等方式，合理設(shè)計(jì)、有序開(kāi)展各類(lèi)德育活動(dòng)。同時(shí)，細(xì)化教師指導(dǎo)德育活動(dòng)的績(jī)效目標(biāo)和考核標(biāo)準(zhǔn)，作為教師教學(xué)工作量、工資分配、職稱(chēng)晉升和崗位評(píng)聘的依據(jù)之一，也要結(jié)合各學(xué)校教育實(shí)際進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，為德育活動(dòng)的開(kāi)展提供人力、物力、財(cái)力保障，對(duì)獲得顯著成績(jī)的德育活動(dòng)相關(guān)個(gè)人予以表彰。在微觀(guān)層面，德育活動(dòng)要明確評(píng)價(jià)方式與具體指標(biāo)。德育活動(dòng)在目標(biāo)和內(nèi)容上要對(duì)標(biāo)思政課，采用科學(xué)化、規(guī)范化的方式，對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)、活動(dòng)實(shí)施、活動(dòng)影響力等多個(gè)方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。第一，德育活動(dòng)作為思政課的延伸與拓展，要更加注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，注重考察學(xué)生的道德行為能力。德育活動(dòng)的主要功能是在學(xué)生領(lǐng)會(huì)了課程傳授的角色“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”后，考察他們對(duì)道德認(rèn)知的踐行過(guò)程。學(xué)生在德育活動(dòng)中實(shí)際的參與過(guò)程、行為表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)成為德育活動(dòng)評(píng)價(jià)的重點(diǎn)?？梢猿浞诌\(yùn)用信息化手段和AI技術(shù)，跟蹤記錄德育活動(dòng)全過(guò)程，通過(guò)對(duì)學(xué)生“數(shù)字圖像”的分析與處理，提高德育活動(dòng)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和實(shí)用性。第二，德育活動(dòng)評(píng)價(jià)要體現(xiàn)科學(xué)性、規(guī)范性，可以采用量化指標(biāo)和質(zhì)性指標(biāo)相結(jié)合的方式。量化指標(biāo)應(yīng)根據(jù)規(guī)范化的德育活動(dòng)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，將德育活動(dòng)的目標(biāo)達(dá)成、時(shí)間周期、活動(dòng)人員、制度保障等進(jìn)行編制。質(zhì)性指標(biāo)方面，可以兼顧不同地區(qū)、學(xué)校的特點(diǎn)，記錄學(xué)生參與活動(dòng)的全過(guò)程和在不同環(huán)節(jié)的表現(xiàn)。通過(guò)量化與質(zhì)性指標(biāo)相結(jié)合，就能形成一個(gè)縱貫每一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的“德育檔案”，真實(shí)記錄并科學(xué)反映學(xué)生道德角色的形成過(guò)程，為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)生道德教育的個(gè)性化方案提供基本的參考。

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Shaping Moral Role: Research on Collaborative Innovation of Moral Education Activities and Ideological and Political Courses throughout School Education

Fengchi Zhang

(Shanghai Normal University, Teaching and research base of moral education in Shanghai, 200234 )

Abstract

The coordination of Moral education activities and ideological and political courses, is the wings of students' moral role construction. Moral education courses, such as ideological and political courses, provide identification standards for moral roles, while moral education activities provide positive feedback through practical experience. However, due to the lack of systematic top-level design, there are many problems in school moral education activities, and it is difficult to form effective coordination with moral education curriculum, which in turn affects the effect of curriculum moral education. Therefore, we can follow the curriculum system and formulate the implementation standards of moral education activities. First, we should standardize the implementation of moral education activities in the ideological and political education course. Second, we should use moral education activities to integrate the Trinity moral education field, realize the moral feedback from school to the family and the meticulous development and deep integration of social resources. Third, we should improve the evaluation of moral education as an integral part of the evaluation system of school education.

Key Words: moral role; ideological and political course; moral education activities; collaborative innovation; integrated moral education in curriculum

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