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收錄分布于美國(guó)、德國(guó)、日本、匈牙利、加拿大等地14位海外華文作家作品的《2025海外年度華語(yǔ)小說(shuō)》，主題涵蓋個(gè)人生命體驗(yàn)、社會(huì)生活現(xiàn)象、歷史記憶與現(xiàn)實(shí)反思等。作為年度海外華語(yǔ)小說(shuō)精華的集中呈現(xiàn)，這部選集體現(xiàn)了近期海外華語(yǔ)文學(xué)敘事的一些新特點(diǎn)，譬如進(jìn)一步突破既有的文化差異與沖突敘事，沉潛至生命經(jīng)驗(yàn)的深處，探尋個(gè)體在異域文化中擺脫環(huán)境束縛、尋求自我價(jià)值的路徑。同時(shí)，在不同文化精神的融合與提煉方面體現(xiàn)出更為明確的自覺(jué)意識(shí)，將形而上生命哲思融入跨文化敘事的藝術(shù)表達(dá)方式更為多元化。此外，對(duì)老年華人移民、非華裔移民以及本地族裔精神世界的深描也是這部小說(shuō)集的一大亮點(diǎn)，顯示著海外華人作家生命經(jīng)驗(yàn)、情感結(jié)構(gòu)的深

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“政績(jī)觀(guān)問(wèn)題是一個(gè)根本性問(wèn)題，關(guān)乎立黨為公、執(zhí)政為民”“必須解決好為誰(shuí)創(chuàng)造業(yè)績(jī)、創(chuàng)造什么樣的業(yè)績(jī)、怎樣創(chuàng)造業(yè)績(jī)的問(wèn)題，也就是要解決好政績(jī)觀(guān)問(wèn)題”。政績(jī)觀(guān)是黨員干部的從政之基、立身之本、成事之要。新時(shí)代新征程，黨員干部要自覺(jué)以七面“鏡子”觀(guān)照自我、檢視言行、砥礪品格，把正確政績(jī)觀(guān)內(nèi)化于心、外化于行，以忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際行動(dòng)，展現(xiàn)新時(shí)代黨員干部的良好形象?！　∮谩捌矫骁R”映照“公心”與“私心”，照出初心如磐的公仆形象?！肮摹迸c“私心”，是政績(jī)觀(guān)的初心底色，決定了政績(jī)的根本立場(chǎng)?！捌矫骁R”最本真、無(wú)修飾、不扭曲，能照見(jiàn)干部最真實(shí)的內(nèi)心底色。樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)，起決定性作

陸建非 上海市歐美同學(xué)會(huì)顧問(wèn) 上海師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授 中國(guó)跨文化交際學(xué)會(huì)上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年體系中，2026年是農(nóng)歷丙午年。天干“丙”屬陽(yáng)火，地支“午”對(duì)應(yīng)生肖馬，同時(shí)“午”的五行也屬火，形成了“雙火疊加”的特殊格局，于是便有了“火馬年”的說(shuō)法，亦稱(chēng)“赤馬年”“紅馬年”。這種特殊組合在《三命通會(huì)》中早有記載：“丙午天河水，雙火炎上而化流”。碰巧丙午年僅有一次立春，且落在除夕前一天（臘月二十八），即2027年2月4日，故又稱(chēng)其“紅馬單春年”?！盎瘃R”之人精力充沛，行動(dòng)力強(qiáng)，但不要火頭過(guò)旺，以免情緒波動(dòng)?；瘃R年的“熱情”特質(zhì)可引申為創(chuàng)新與變革，適合科技、藝術(shù)等領(lǐng)域突破。民俗中的“平衡”

　政績(jī)觀(guān)是發(fā)展實(shí)踐的重要先導(dǎo)，決定著發(fā)展的成效乃至成敗。習(xí)近平總書(shū)記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)，堅(jiān)持為人民出政績(jī)、以實(shí)干出政績(jī)，自覺(jué)按規(guī)律辦事，完善差異化考核評(píng)價(jià)體系?！边@句話(huà)鮮明地回答了經(jīng)濟(jì)工作為誰(shuí)出政績(jī)、出什么樣的政績(jī)以及怎樣出政績(jī)等一系列問(wèn)題，為激勵(lì)廣大黨員干部以務(wù)實(shí)作風(fēng)履職盡責(zé)、干事創(chuàng)業(yè)提供了根本遵循。近日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全黨開(kāi)展樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)學(xué)習(xí)教育的通知》。經(jīng)黨中央同意，在全黨開(kāi)展樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)學(xué)習(xí)教育?！　⌒聲r(shí)代新征程，我們面臨新任務(wù)新挑戰(zhàn)，樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)，關(guān)鍵在于用好辯證法這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”，把“為民造?！边@個(gè)最大的政績(jī)落到實(shí)處

政績(jī)觀(guān)是發(fā)展實(shí)踐的重要先導(dǎo)，決定著發(fā)展的成效乃至成敗。習(xí)近平總書(shū)記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)，堅(jiān)持為人民出政績(jī)、以實(shí)干出政績(jī)，自覺(jué)按規(guī)律辦事，完善差異化考核評(píng)價(jià)體系?！边@句話(huà)鮮明地回答了經(jīng)濟(jì)工作為誰(shuí)出政績(jī)、出什么樣的政績(jī)以及怎樣出政績(jī)等一系列問(wèn)題，為激勵(lì)廣大黨員干部以務(wù)實(shí)作風(fēng)履職盡責(zé)、干事創(chuàng)業(yè)提供了根本遵循。近日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全黨開(kāi)展樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)學(xué)習(xí)教育的通知》。經(jīng)黨中央同意，在全黨開(kāi)展樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)學(xué)習(xí)教育。新時(shí)代新征程，我們面臨新任務(wù)新挑戰(zhàn)，樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)，關(guān)鍵在于用好辯證法這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”，把“為民造?！边@個(gè)最大的政績(jī)落到實(shí)處，避免

陶爾斐斯路56號(hào)平面設(shè)計(jì)圖1931年，保育員和幼兒在法國(guó)公園（今復(fù)興公園）的合影，二排左一、右一、右二分別為毛岸英、毛岸青和毛岸龍?zhí)諣栰乘孤?6號(hào)華僑聯(lián)合會(huì)會(huì)址■ 侯文卿 蘇智良 南昌路48號(hào)是一幢具有百年歷史的小洋樓。民國(guó)時(shí)期，上海中山學(xué)院、國(guó)民黨上海特別市黨部、南京國(guó)民政府外交部?jī)S務(wù)局、國(guó)立音樂(lè)院、大同幼稚園、華僑聯(lián)合會(huì)、濱海中學(xué)、上海劇院樂(lè)劇訓(xùn)練所等在此先后登場(chǎng)。這里既有國(guó)共兩黨人士合作與斗陣的足跡，也留下了現(xiàn)代藝術(shù)教育創(chuàng)設(shè)的歷史，更見(jiàn)證了華僑抗日救亡的愛(ài)國(guó)情懷。 1924年，有人向法租界公董局提出申請(qǐng)，希望在陶爾斐斯路56號(hào)（今南昌路48號(hào)）建造一幢二層建筑

【編者按】2026年初，上海量子城市時(shí)空創(chuàng)新基地一期工程在復(fù)興島上正式開(kāi)工。以復(fù)興島為試驗(yàn)場(chǎng)，整合量子計(jì)算、人工智能與城市更新，聚焦安全治理、產(chǎn)業(yè)孵化與生態(tài)融合，多項(xiàng)示范場(chǎng)景正在落地。由此，關(guān)于未來(lái)城市的暢想也達(dá)到一個(gè)新高潮。在上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授陳恒看來(lái)，復(fù)興島是一座面向未來(lái)的“大學(xué)”，這所無(wú)形大學(xué)完全可以融入城市的物質(zhì)與社會(huì)肌理，成為城市共生系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。以下是他在“復(fù)興島未來(lái)城市：科學(xué)家與企業(yè)家同心共創(chuàng)會(huì)”上的演講。在人類(lèi)所有制度性的發(fā)明中，我最為推崇的是城市與大學(xué)。城市使人擺脫血緣與土地的束縛，獲得行動(dòng)與選擇的自由；大學(xué)則使人擺脫偏見(jiàn)與無(wú)知的囚籠，激活并擴(kuò)展人類(lèi)的心靈

19世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、古典自由主義代表人物約翰·密爾在《一評(píng)格羅特〈希臘史〉》中將古希臘歷史視為歐洲文明的源頭與精神祖先，為近代歐洲的文化認(rèn)同與價(jià)值體系建構(gòu)提供了敘事基石，展現(xiàn)了所謂“希臘奠基神話(huà)”的精髓。西塞羅說(shuō)：“從希臘流入我國(guó)的不是一條小小的河流，而是一條文化和學(xué)術(shù)的巨大河流?！绷_馬是希臘的繼承者，在此意義上，希臘羅馬是一個(gè)歷史統(tǒng)一體，西方世界是在這個(gè)基礎(chǔ)上連續(xù)發(fā)展的。沒(méi)有希臘文化的理想，就沒(méi)有作為歷史整體的“古代”和西方的“文化世界”。正如英國(guó)著名的希臘史學(xué)家喬治·格羅特指出的那樣，這對(duì)古代世界的認(rèn)識(shí)起到了跨越國(guó)界、聯(lián)結(jié)歐洲人的作用，使他們擁有一種共同的語(yǔ)言、共同的隱喻，以及