為什么歷史知識(shí)在人類(lèi)知識(shí)中分量越來(lái)越少？歷史學(xué)家對(duì)決策的影響似乎越來(lái)越小，背后的原因是什么？總體來(lái)看，在人類(lèi)文明早期，歷史著作尤其受重視，滿(mǎn)足了彼時(shí)人類(lèi)的好奇心。到歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的19世紀(jì)，可以說(shuō)達(dá)到了影響力的頂峰。而到20世紀(jì)，歷史學(xué)在人類(lèi)社會(huì)中的影響，無(wú)論是從知識(shí)生產(chǎn)的角度，抑或是歷史知識(shí)對(duì)人類(lèi)解決問(wèn)題的實(shí)用角度，還是從對(duì)政治的影響來(lái)看，都呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。當(dāng)下的專(zhuān)業(yè)史學(xué)家之所以感覺(jué)歷史學(xué)還很重要，很大程度上是由于專(zhuān)業(yè)愛(ài)好造成的誤解，只是一種自我感覺(jué)。不可回避的事實(shí)是，在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，歷史學(xué)的作用越來(lái)越小，但并不是歷史學(xué)不重要了，而是說(shuō)傳統(tǒng)意義上的歷史著述已經(jīng)被學(xué)科分類(lèi)越來(lái)越細(xì)化的其他知識(shí)領(lǐng)域取代了，歷史著述的表述也越來(lái)越蘊(yùn)涵著某種價(jià)值取向，且越來(lái)越與意識(shí)形態(tài)相關(guān)了。

世界歷史（world history）這個(gè)術(shù)語(yǔ)從來(lái)都不是一個(gè)有穩(wěn)定指示對(duì)象的示意詞。它含有多種不同名稱(chēng)的語(yǔ)義和分析模式，其中一些以其悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為榮，另一些則僅在最近時(shí)期才得到明確認(rèn)同。這些名稱(chēng)包括普遍史、比較史、全球史、大歷史、跨國(guó)史、聯(lián)系史、交織史、分享史以及其他一些名稱(chēng)。世界歷史與所有這些名稱(chēng)不同程度地交疊在一起。

世界歷史名稱(chēng)的變化不僅反映著時(shí)代的變遷，更折射時(shí)代的趣味、精神與價(jià)值。民族的、國(guó)家的、區(qū)域的、世界的，它們的歷史都受民族記憶與時(shí)代需要驅(qū)動(dòng)。近代以前各民族的“世界史”在一定意義上都是區(qū)域史，超過(guò)特定邊界的歷史記述基本都是一種歷史的想象，不具有學(xué)術(shù)性。但地理大發(fā)現(xiàn)之后，這一切都改變了。文藝復(fù)興以來(lái)西方世界不乏各種世界史理論，普遍史、世界歷史、現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代主義和后殖民主義、世界體系理論、依附理論、全球史等，都可以納入世界史的范疇，這些都是歷史學(xué)家為解釋所屬時(shí)代現(xiàn)象而提出的理論方案。

如果不考慮古典作家希羅多德、波里比阿、西西里的狄?jiàn)W多洛斯，以及奧古斯丁、伊斯蘭世界的伊本·赫勒敦等人的著作，在歐洲，自博敘埃的《論普遍史》（Discourse on Universal History，1681）起，各種世界史編撰層出不窮，試圖證明歷史是線(xiàn)性發(fā)展的、不斷進(jìn)步的，是上帝意志的不斷呈現(xiàn)。法國(guó)政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜爾哥說(shuō)：普遍史包含對(duì)人類(lèi)一系列進(jìn)步的思考和對(duì)引起這些進(jìn)步的原因的仔細(xì)探究。隨著時(shí)間流逝，新的民族出現(xiàn)了。在各民族不均衡的進(jìn)步過(guò)程中，被野蠻人包圍的文明民族正在征服或已經(jīng)征服了他們，并同他們混居在一起。無(wú)論后者是否受到前者的藝術(shù)和法律的影響，也無(wú)論征服者是否使蠻力屈服于理性和文化的帝國(guó)，野蠻的范圍都在逐步縮小。啟蒙時(shí)代的伏爾泰撰寫(xiě)《風(fēng)俗論》對(duì)這種神學(xué)史觀(guān)進(jìn)行猛烈抨擊，對(duì)后世的世界史研究產(chǎn)生很大影響?！霸跉W洲的啟蒙時(shí)代, 伏爾泰、孟德斯鳩和萊布尼茲都努力去了解波斯和中國(guó)的歷史與文化傳統(tǒng), 并且嘗試著把它們?nèi)谶M(jìn)更廣闊的世界史視野中。”美國(guó)政治哲學(xué)家沃格林指出：“全面解釋人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史”的觀(guān)念在1700年以前并不存在，而對(duì)新世界的適應(yīng)和進(jìn)一步接觸亞洲文化將成為創(chuàng)造這種觀(guān)念的一部分。從此歷史學(xué)逐漸邁向職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化，涌現(xiàn)出一批偉大的歷史學(xué)家，在19世紀(jì)尤其如此。

伏爾泰《風(fēng)俗論》

偉大歷史學(xué)家的偉大之處就在于善于解釋往昔世界，回應(yīng)人類(lèi)的各種問(wèn)題。麥考萊、卡萊爾的浪漫主義史學(xué)，蘭克學(xué)派的客觀(guān)主義史學(xué)，巴克爾、泰納的實(shí)證主義史學(xué)，德羅伊森的歷史主義史學(xué)，其他如歷史的輝格解釋、作為文明的歷史、自下而上的歷史等，無(wú)不試圖構(gòu)建世界歷史的解釋體系，無(wú)不借助歷史學(xué)為政府服務(wù)，無(wú)不擁有自己的理想寄托。柏林大學(xué)的特賴(lài)奇克（Heinrich Treitschke，1834—1896）認(rèn)為，支持祖國(guó)就是他寫(xiě)作和教學(xué)的動(dòng)力，他美化德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的演講得到學(xué)生和軍官的歡呼：沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有國(guó)家。我們所知的一切都出自戰(zhàn)爭(zhēng)，由武裝力量來(lái)保護(hù)國(guó)家公民仍是其首要的和基本的任務(wù)。因此，只要存在多個(gè)國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)持續(xù)到歷史的終結(jié)。布羅代爾在地中海世界三部曲中明確認(rèn)為西方的歷史學(xué)是為國(guó)家服務(wù)的：“歐洲在發(fā)明了歷史學(xué)家的職業(yè)后，便用歷史學(xué)家為自己效力。歐洲自己的來(lái)龍去脈既已弄清，就隨時(shí)準(zhǔn)備提供證據(jù)和提要求?！?nbsp;

就已經(jīng)出現(xiàn)的各類(lèi)世界史而言，能影響一時(shí)的世界史都是“世界”帝國(guó)的歷史學(xué)家書(shū)寫(xiě)的歷史。第二次世界大戰(zhàn)前這種權(quán)力主要掌握在歐洲列強(qiáng)尤其是英國(guó)手中，“二戰(zhàn)”后就逐漸讓渡給美國(guó)了，成為傳播美國(guó)文明的一種工具。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，世界歷史在一定程度上都是學(xué)術(shù)烏托邦，是高貴的夢(mèng)想、彼岸的真理。

可以說(shuō)，“二戰(zhàn)”以前的世界史著述都是進(jìn)步主義觀(guān)念下的產(chǎn)物，不過(guò)這種觀(guān)念隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而破滅了。帶有目的論的進(jìn)步史觀(guān)逐漸被取代了，新史觀(guān)重視“社會(huì)空間”而非“民族國(guó)家”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的“互動(dòng)”“過(guò)程”、一個(gè)隨時(shí)間推移而持續(xù)變遷的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程最初在不同的地區(qū)而經(jīng)歷不同，但最終把全球各地的民族及其傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。這是唯物史觀(guān)的具體體現(xiàn)。恩格斯指出：“18世紀(jì)是人類(lèi)從基督教造成的那種分裂渙散的狀態(tài)中聯(lián)合起來(lái)、聚集起來(lái)的世紀(jì)；這是人類(lèi)在走上自我認(rèn)識(shí)和自我解放道路之前所走的一步……在歷史學(xué)方面情況也完全一樣；這時(shí)我們第一次看到卷帙浩繁的世界史編纂著作，它們固然還缺乏評(píng)介并且完全沒(méi)有哲學(xué)上的分析，但畢竟不是從前那種受時(shí)間地點(diǎn)限制的歷史片斷，而是通史了?！碑?dāng)下的關(guān)鍵是中國(guó)史學(xué)界能提供什么樣的世界史解釋理論、解釋體系、解釋框架。

解釋權(quán)就是文明發(fā)展程度的標(biāo)尺，就是文化的定價(jià)權(quán)。我們能否獲得解釋權(quán)，在多大程度上獲得解釋權(quán)，我們的解釋又在多大程度上能被別人自愿接受與信服，這是文化軟實(shí)力的真正表現(xiàn)、大國(guó)的內(nèi)在本質(zhì)?？梢?jiàn)，衡量一國(guó)歷史學(xué)是否發(fā)達(dá)、是否有影響力，很大程度上取決于其能培養(yǎng)出多少能構(gòu)建歷史解釋體系的歷史學(xué)家、有思想的歷史學(xué)家、有世界眼光的歷史學(xué)家。

恩格斯

有什么樣的歷史學(xué)家就會(huì)有什么樣的歷史作品，也就會(huì)塑造出什么樣的國(guó)民品質(zhì)，因此歷史學(xué)家的責(zé)任與使命是極其重要的。歷史在可見(jiàn)的未來(lái)仍難以擺脫民族—國(guó)家這一思維模式。歷史發(fā)展總是螺旋式的反復(fù)，比如在中美貿(mào)易戰(zhàn)、新冠肺炎疫情暴發(fā)前，大家都對(duì)全球化充滿(mǎn)信心，人流、物流、財(cái)流、智慧流等都暢通無(wú)阻，全球化勢(shì)不可擋，但瘟疫突然使這一切凝固了，似乎一夜之間又回到了19世紀(jì)的民族－國(guó)家時(shí)代。世界史編撰似乎也要進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。官方強(qiáng)調(diào)大歷史，進(jìn)行宏大敘事；學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)精細(xì)研究，越來(lái)越關(guān)注細(xì)枝末節(jié)，步入所謂歷史的碎片化研究。這是因不同的旨趣造成的，作為敘述的歷史與作為過(guò)去的歷史、作為想象的歷史與作為真實(shí)的歷史、作為政治工具的歷史與作為學(xué)術(shù)理想的歷史，兩者之間一直存在巨大張力。19世紀(jì)的德羅伊森為普魯士霸權(quán)找到亞歷山大這一偉人，創(chuàng)造出希臘化時(shí)代這一獨(dú)特概念，進(jìn)行宏大敘事，目的在于為德國(guó)統(tǒng)一尋找歷史依據(jù)。康有為“托古改制”又何嘗不是如此。歷史上出現(xiàn)的各種考據(jù)派在一定程度上都是碎片化研究，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。兩者都有其價(jià)值，都有其存在的合理性。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其自身的知識(shí)體系，但近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)浸潤(rùn)在西方的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系之中，傳統(tǒng)文化知識(shí)體系遭到瓦解。史學(xué)也不例外，我們今天的歷史編撰手段、文本呈現(xiàn)形式、研究對(duì)象、研究范圍等都迥異于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)。歷史研究的空間、時(shí)間、領(lǐng)域都發(fā)生了極大變化，很多研究領(lǐng)域還缺乏學(xué)術(shù)積累，且新的研究領(lǐng)域?qū)映霾桓F，諸如空間史、情感史、動(dòng)物史等。歷史研究的邊界、內(nèi)涵、對(duì)象、方法在不斷演變，但萬(wàn)變不離其宗，那就是培養(yǎng)真正偉大的歷史學(xué)家。偉大的歷史學(xué)家不僅能夠真實(shí)呈現(xiàn)某個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)的人類(lèi)歷史，其研究成果也深刻影響著人們的觀(guān)念和行為，在一定程度上塑造了人類(lèi)歷史。因此，假如對(duì)古今中外的歷史學(xué)家進(jìn)行全盤(pán)檢視，對(duì)他們的影響力在廣度和深度上進(jìn)行比較，從而評(píng)定級(jí)別和段位，就可以從個(gè)體歷史學(xué)家的角度反思?xì)v史學(xué)在人類(lèi)整體發(fā)展進(jìn)程中的作用問(wèn)題。

那些在世界范圍內(nèi)具有重要影響力的歷史學(xué)家，其著作和思想已成為全人類(lèi)的共同文化財(cái)富，如司馬遷、希羅多德，屬于A(yíng)級(jí)。具有跨國(guó)家、跨地區(qū)和跨文化影響力的歷史學(xué)家，其著作涉及范圍一般也超越所屬?lài)?guó)家和區(qū)域，如波里比阿、普魯塔克，屬于B級(jí)。很好地記載和呈現(xiàn)本國(guó)、本民族歷史的歷史學(xué)家，對(duì)本國(guó)和本民族的歷史文化認(rèn)同產(chǎn)生重要塑造作用，如李維，屬于C級(jí)。在史學(xué)領(lǐng)域有重要成就的歷史學(xué)家，其著作和理論推動(dòng)某一研究方向的發(fā)展，如維拉莫維茲，屬于D級(jí)。還可以把一些產(chǎn)生不良影響的歷史學(xué)家、歷史著作列為E級(jí)。如果按照上述規(guī)則審視世界各國(guó)歷史學(xué)，按照得分多少來(lái)排列歷史學(xué)家、歷史學(xué)的影響力，然后再按民族國(guó)別計(jì)算其所占百分比，大體上就可看出各個(gè)民族國(guó)家在史學(xué)上的大致貢獻(xiàn)。外國(guó)學(xué)者想知道中國(guó)人基于民族心理和意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立的思考內(nèi)容，歷史學(xué)是其理解中國(guó)的主要途徑之一；同樣，我們也需要理解外國(guó)的歷史意識(shí)是如何建構(gòu)的，在整個(gè)國(guó)家的文化建構(gòu)中歷史起著多大的作用。

當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)研究體系建設(shè)是一個(gè)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題本質(zhì)上是要解決中國(guó)歷史學(xué)與世界學(xué)術(shù)體系對(duì)接的問(wèn)題。我們構(gòu)建三大體系，不是搞一套別人看不懂的、有悖世界學(xué)術(shù)潮流的體系，不是關(guān)起門(mén)來(lái)搞學(xué)術(shù)建設(shè)，而是學(xué)習(xí)世界學(xué)術(shù)、融入世界學(xué)術(shù)、貢獻(xiàn)世界學(xué)術(shù)，從而彰顯自身實(shí)力的過(guò)程。這個(gè)問(wèn)題不解決，我們就很難對(duì)接國(guó)際史壇，也很難和國(guó)外有影響的史家真正對(duì)話(huà)，會(huì)陷入自說(shuō)自話(huà)的困境。職業(yè)歷史學(xué)家的任務(wù)與擔(dān)當(dāng)是純學(xué)術(shù)研究，提出重新觀(guān)察世界、解釋世界、理解世界的理論與方法，盡快縮短與世界學(xué)術(shù)前沿的差距。一言以蔽之，為國(guó)家培養(yǎng)什么樣的歷史學(xué)家，如何培養(yǎng)歷史學(xué)家，培養(yǎng)多少歷史學(xué)家，不但要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，也要參考以往歷史學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

來(lái)看一組現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)。2019年全國(guó)歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)（060101）在校本科生為83687人（包括五屆學(xué)生，含2019年畢業(yè)數(shù)）。2019年全國(guó)歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)招生實(shí)際報(bào)到人數(shù)為16774人。研究生培養(yǎng)方面，2019年我國(guó)已經(jīng)擁有31個(gè)世界史一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，80多個(gè)世界史一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)，幾十個(gè)世界史博士后流動(dòng)站，形成了完整的世界史人才培養(yǎng)機(jī)制。歷史門(mén)類(lèi)研究生總數(shù)，2019年是6502人（包含普通高校和科研機(jī)構(gòu)），其中博士生1154人，碩士生5348人。2019屆全國(guó)高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)834萬(wàn)人，再創(chuàng)近10年新高，其中歷史類(lèi)畢業(yè)生占總數(shù)0.18%左右?？梢园l(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校歷史類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后并不從事與歷史學(xué)相關(guān)的職業(yè)，真正從事專(zhuān)業(yè)研究的不多。

由此我們需要思考：每年培養(yǎng)的這些專(zhuān)門(mén)史學(xué)人才能成為傳播歷史文化認(rèn)同的主體嗎？或者說(shuō)民眾的歷史知識(shí)、歷史意識(shí)由誰(shuí)主導(dǎo)？是由這些歷史專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生主導(dǎo)嗎？未來(lái)30年我們能培養(yǎng)出大量的國(guó)際史學(xué)人才嗎？我們的培養(yǎng)機(jī)制能夠支撐國(guó)際史學(xué)人才的培養(yǎng)嗎？中國(guó)歷史學(xué)家何時(shí)能真正成為世界歷史學(xué)術(shù)的中流砥柱？

此外，要有學(xué)科自知之明，要拋棄本位主義，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。歷史學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用越來(lái)越小了，文化的多元早就肢解了先前的歷史學(xué)領(lǐng)域，不要高估歷史學(xué)家的作用，但也不能妄自菲薄。不能以傳統(tǒng)的思維理解什么是歷史，真正的大歷史是包括各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)的“大”歷史。

歷史不僅是通過(guò)過(guò)去來(lái)把握我們當(dāng)下的民族、社會(huì)、文化，而且有時(shí)可以撬開(kāi)封閉的思想，啟發(fā)我們的思維。但我們也不能期望過(guò)多。歷史不能保證寬容，盡管它被看作智慧武器；歷史不能保證常識(shí)，盡管它被看作知識(shí)之源；歷史不能阻止人類(lèi)的驕傲自滿(mǎn)，盡管歷史充滿(mǎn)著經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)……歷史必須時(shí)常進(jìn)行改寫(xiě)，盡管只存在一個(gè)真實(shí)的歷史。歷史在未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是民族－國(guó)家的歷史，盡管人們?cè)诓粩喑珜?dǎo)跨越民族、國(guó)家、區(qū)域、文明的歷史，追求歷史的國(guó)際化，但這將是漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)探究，“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式”，歷史的時(shí)代性、國(guó)家性、民族性在可見(jiàn)的未來(lái)是難以改變的。因此，我們需要自己的歷史，需要由自己撰寫(xiě)的歷史，需要由自己的觀(guān)念體系、解釋體系、道德體系支撐起來(lái)的世界歷史。

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