【摘  要】陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家，在上世紀(jì)二三十年代從事鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為開(kāi)啟我國(guó)教育現(xiàn)代化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文擬結(jié)合陶行知先生的鄉(xiāng)村教育思想，分析闡述“行知精神”“行知教育”“行知文化”對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代教育援疆的重要意義。

【關(guān)鍵詞】行知精神；行知教育；行知文化；教育援疆；新疆教育現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告指出：從現(xiàn)在起，我們黨的中心任務(wù)就是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化既是我們黨的奮斗旗幟、奮斗目標(biāo)，更是一種精神力量、前進(jìn)動(dòng)力。盡管我們黨經(jīng)過(guò)百年奮斗領(lǐng)導(dǎo)人民“成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”，但是由于各地區(qū)氣候和自然環(huán)境的天然差異、教育和交通等的發(fā)展差異、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)投放差異，使得我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展還存在明顯的不平衡、不充分發(fā)展的問(wèn)題。新疆、西藏、云南等邊疆地區(qū)現(xiàn)代化水平整體相對(duì)落后。如何保證以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程“不被遲滯甚至中斷”，其中一個(gè)關(guān)鍵的指標(biāo)就是新疆等邊疆地區(qū)能否在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中不掉隊(duì)、不拖腿。尤其是新疆地區(qū)，幅員廣闊，無(wú)論是與全國(guó)其它地區(qū)還是區(qū)內(nèi)進(jìn)行比較，不平衡、不充分發(fā)展的形勢(shì)都非常嚴(yán)峻。針對(duì)這一問(wèn)題，黨和國(guó)家早在改革開(kāi)放初期就已經(jīng)意識(shí)到并進(jìn)行了頂層戰(zhàn)略謀劃。2010年3月底，第一次全國(guó)對(duì)口支援新疆工作會(huì)議的召開(kāi)，彰顯了黨和國(guó)家當(dāng)時(shí)在為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗的征程中每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族、每個(gè)人都不能拉下的決心和勇氣。本文擬以新疆為例，就全國(guó)對(duì)口支援新疆工作中最具基礎(chǔ)性的教育援疆工作，結(jié)合陶行知先生的鄉(xiāng)村教育思想，分析闡述“行知精神”“行知教育”“行知文化”對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代教育援疆的重要意義。

一、“行知精神”激發(fā)新時(shí)代教育援疆事業(yè)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?！笨梢哉f(shuō)沒(méi)有教育現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、人才現(xiàn)代化，就可能有中國(guó)式現(xiàn)代化的今天和明天。尤其是教育現(xiàn)代化，是基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐中最為基礎(chǔ)、最具戰(zhàn)略的因素。其中最為核心的價(jià)值目標(biāo)就是黨和國(guó)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要辦好人民滿(mǎn)意的教育。但如何才能真正辦好人民滿(mǎn)意的教育，是非常不容易的。尤其是在新疆，則更不容易。在這方面，以偉大的人民教育家著稱(chēng)的陶行知先生，對(duì)推動(dòng)我國(guó)教育現(xiàn)代化所進(jìn)行的畢生追求和探索，以及所形成的以“愛(ài)滿(mǎn)天下”“樂(lè)于奉獻(xiàn)”“堅(jiān)持真理”“開(kāi)拓求新”為內(nèi)核的“行知精神”，依然能夠?yàn)樾聲r(shí)代的我們勠力同心、砥礪前行、通過(guò)教育援疆事業(yè)推動(dòng)新疆教育現(xiàn)代化提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和借鑒。陶行知先生是偉大的愛(ài)國(guó)者、偉大的思想家和“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。14 歲時(shí)就在歙縣基督教內(nèi)地會(huì)所辦的崇一學(xué)堂的宿舍墻上揮毫寫(xiě)下“我是一中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)，并以此激發(fā)他為中國(guó)能早日走向教育現(xiàn)代化而發(fā)奮讀書(shū)學(xué)習(xí)。陶行知在當(dāng)時(shí)也是出了名的學(xué)霸，但并不是毫無(wú)政治頭腦的學(xué)霸，在讀大學(xué)時(shí)間就受辛亥革命的影響，積極從事愛(ài)國(guó)活動(dòng)，號(hào)召全校同學(xué)要努力學(xué)習(xí)和工作，立志“使中華放大光明于世界”。1914年陶行知以總分第一的成績(jī)大學(xué)畢業(yè)，并決定赴美留學(xué)。他先是在伊利諾大學(xué)學(xué)市政，半年后毅然決然轉(zhuǎn)學(xué)哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一約翰·杜威潛心研究教育。杜威的思想尤其是其科學(xué)與民主的思想給了陶行知先生以重大影響。受杜威“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，教育即生長(zhǎng)”教育理念的影響，陶行知在結(jié)合我國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)立了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，主張民眾在社會(huì)生活中受教育，最終通過(guò)“教學(xué)做合一”促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)展。他還與蔡元培等發(fā)起成立中華教育改進(jìn)社，試圖突破帝國(guó)主義的文化侵略，推進(jìn)我國(guó)的教育現(xiàn)代化實(shí)踐。他深知，沒(méi)有農(nóng)村的教育現(xiàn)代化就沒(méi)有“使中華放大光明于世界”的現(xiàn)代化的未來(lái)，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，他和晏陽(yáng)初等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，還發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言》，積極投身鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，并積極努力通過(guò)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)改變當(dāng)時(shí)農(nóng)村普遍存在的“愚”“窮”“弱”“私”的四大病根。對(duì)照今日之新疆，盡管新疆在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生了翻天覆地的變化，但就新疆存在的各種各樣的問(wèn)題而言，陶行知的教育思想尤其是生活教育理論，對(duì)于推進(jìn)今天的新疆教育現(xiàn)代化仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樵诮袢罩陆?，我們依然能夠感受到教育現(xiàn)代化仍是新疆全面現(xiàn)代化的重要瓶頸，是新疆相對(duì)貧窮落后的根源。這也是黨和國(guó)家為什么提出教育援疆（2021年形成“組團(tuán)式”教育援疆）的重要原因。教育援疆的初心是：充分利用對(duì)口援疆省市優(yōu)質(zhì)教育資源，向新疆（含新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)）選派一批優(yōu)秀教育人才加強(qiáng)新疆教師隊(duì)伍建設(shè)，集中力量培訓(xùn)和帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟處煟ㄟ^(guò)“支援一所學(xué)校、示范一個(gè)地區(qū)”，提高新疆受援學(xué)校管理和教育教學(xué)水平，提升新疆教育造血能力，切實(shí)加強(qiáng)新疆教師隊(duì)伍建設(shè)，為新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，培養(yǎng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。受行知精神的感召，現(xiàn)在越來(lái)越多優(yōu)秀的人民教師充分認(rèn)識(shí)到教育援疆的意義，自覺(jué)響應(yīng)黨和政府號(hào)召，投入到新時(shí)代轟轟烈烈的教育援疆事業(yè)中去。

二、“行知教育”啟迪新時(shí)代教育援疆工作

教育援疆是新時(shí)代黨的治疆方略的重要戰(zhàn)略舉措，是旨在通過(guò)推動(dòng)新疆教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和長(zhǎng)治久安的治本之策，是所有援疆教師的光榮與夢(mèng)想。通過(guò)教育援疆推進(jìn)新疆教育現(xiàn)代化，沒(méi)有精神與熱情不行，但只有精神與熱情也不行。除了精神與熱情，還需要教育援疆的先進(jìn)理念與過(guò)硬本領(lǐng)。所謂先進(jìn)理念，結(jié)合陶行知先生的教育實(shí)踐來(lái)看，就是符合新疆地區(qū)實(shí)際、辦新疆各民族真正需要的教育。這其中，不僅要努力教育好學(xué)校的學(xué)生，符合學(xué)生全面發(fā)展的需要，而且要深入到新疆廣袤的農(nóng)村地區(qū)，與廣大農(nóng)民打成一片，通過(guò)自己的努力激發(fā)農(nóng)民追求美好生活的愿望、鍛煉農(nóng)民創(chuàng)造美好生活的能力、培養(yǎng)農(nóng)民確立中華一家的情感。在陶行知看來(lái)，要當(dāng)好鄉(xiāng)村教師，推進(jìn)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化，就必須要有“農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦和改造社會(huì)的精神”。這就是說(shuō)，在今天要做好援疆教育，同樣必須入鄉(xiāng)隨俗，與當(dāng)?shù)氐睦蠋?、學(xué)生、甚至當(dāng)?shù)匕傩?，要打成一片，與他們共生活同甘苦，了解他們的生活困難，了解他們的發(fā)展瓶頸，了解他們的發(fā)展需求，從而在培訓(xùn)、帶教與幫扶中同成長(zhǎng)、共進(jìn)步、齊發(fā)展。所謂過(guò)硬本領(lǐng)，從陶行知先生的教育實(shí)踐來(lái)看，包括做人的過(guò)硬本領(lǐng)、做事的過(guò)硬本領(lǐng)、改造社會(huì)的過(guò)硬本領(lǐng)。過(guò)硬的本領(lǐng)不是陶行知“四塊糖”的教育故事那么簡(jiǎn)單。首先要放下身架、衣食樸素、深入基層鍛造自己的鄉(xiāng)下人形象，以顯平民教師和社會(huì)改革家的底層民眾本色；其次，要深深扎根最基層的社會(huì)和最樸實(shí)的農(nóng)工子弟，把最基層的社會(huì)當(dāng)學(xué)校，把最樸實(shí)的農(nóng)工子弟當(dāng)學(xué)生，教人求真“做好你自己”“做好一個(gè)普遍人——真正自立的人”；最后，以豐厚的知識(shí)積累和滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)情懷參與和獻(xiàn)身平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，造就“處處讀書(shū)、人人明理”的現(xiàn)代國(guó)民，并“以統(tǒng)一的教育促成統(tǒng)一的國(guó)家”。教育援疆任務(wù)艱巨、使命光榮，沒(méi)有如陶行知先生所說(shuō)的過(guò)硬本領(lǐng)，不具有黨和國(guó)家所要求的“政治可靠、師德高尚、愛(ài)崗敬業(yè)、業(yè)務(wù)精良、作風(fēng)扎實(shí)、不怕吃苦、甘于奉獻(xiàn)、身心健康”之基本素養(yǎng)，要想在教育援疆中有所建樹(shù)、有所成就是難以相像的。當(dāng)然，一個(gè)人的理念再先進(jìn)、本領(lǐng)再?gòu)?qiáng)大，但能夠發(fā)揮的作用終究還是有限的。即便是在陶行知那個(gè)年代，也絕不是只有他一個(gè)人在從事鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中比較知名的就有：晏陽(yáng)初在河北定縣的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)、梁漱溟在山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)、黃炎培在上海進(jìn)行的職業(yè)教育試驗(yàn)。正是有許許多多如陶行知這樣有志于鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的精英人物，才有了二三十年代轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，塑造新國(guó)民、推進(jìn)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化才有了強(qiáng)大的人才和智力保障。陶行知崇尚“造‘富的社會(huì)’，不造‘富的個(gè)人’”，自覺(jué)“站在人民大眾之中，為人民大眾服務(wù)，做人民大眾的‘人中人’”，把畢生精力獻(xiàn)給了解放大眾的“革命教育”。作為新時(shí)代教育援疆教師，我們要學(xué)習(xí)和踐行行知精神，傳承和創(chuàng)新行知教育理念，每天“一問(wèn)‘我的身體有沒(méi)有進(jìn)步’；二問(wèn)‘我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步’；三問(wèn)‘我的工作有沒(méi)有進(jìn)步’；四問(wèn)‘我的道德有沒(méi)有進(jìn)步’”，不斷錘煉和夯實(shí)自己的教育援疆本領(lǐng)，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育熱忱，扎根新疆、貢獻(xiàn)新疆、無(wú)怨無(wú)悔。要知道，教育援疆需要的不僅僅是智慧和勇氣，更加需要也是至為重要的是責(zé)任和行動(dòng)，如果每個(gè)援疆教師都能如陶行知先生那樣成為一面教育的旗幟、一座精神的豐碑、一種奮進(jìn)的動(dòng)力，那新疆的明天一定會(huì)更加燦爛和美好。

三、“行知文化”助力新時(shí)代教育援疆發(fā)展   

陶行知先生作為中國(guó)平民教育的拓荒者、公認(rèn)的蜚聲于世的人民教育家，連同他的人格精神、教育理念和堅(jiān)毅篤行，一起構(gòu)成了近代教育史上獨(dú)特而又富有魅力的“行知文化”。在陶行知看來(lái)，教育不僅僅是讓作為勞動(dòng)者的受教育者獲取知識(shí)，更是為了讓每個(gè)勞動(dòng)者都能通過(guò)接受教育認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于一個(gè)社會(huì)的價(jià)值，明確自己作為一國(guó)之民能夠享有的權(quán)利和應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。陶行知早在大學(xué)期間就明確表達(dá)了以教育改造社會(huì)的理念：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之……自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育?！边@也就是后來(lái)的人之所以提出再窮不能窮教育、教育改變命運(yùn)、知識(shí)改變?nèi)松纳羁痰览?。?xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“扶貧先扶智，要更加注重教育脫貧”“不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”，從某種意義上說(shuō)明了鄉(xiāng)村教育在鄉(xiāng)村振興中的基礎(chǔ)性、支撐性作用和意義，說(shuō)明了沒(méi)有鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化就不可能有鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的全面實(shí)施，也就不可能有中國(guó)式現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)。而新疆地區(qū)在這一方面無(wú)疑任重而迫切需要解決。黨和國(guó)家提出文化潤(rùn)疆，目的是要筑牢新時(shí)代新疆工作的思想文化根基，不斷增強(qiáng)新疆各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，能夠?yàn)槿罕娞峁┴S富多彩、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化公共產(chǎn)品，激發(fā)出全疆各族人民愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的美好情感。但教育援疆如果僅僅做到這一份上仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須大力傳承和創(chuàng)新弘揚(yáng)“行知文化”，用“行知文化”助力新時(shí)代教育援疆發(fā)展?！靶兄幕钡牧⒆泓c(diǎn)是生活教育，即“生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。用今天的話(huà)說(shuō)就是要將新疆人民對(duì)美好生活的向往作為我們?cè)逃某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過(guò)援疆教育讓受教育者懂得“行是知之始，知是行之成”，鼓勵(lì)受教育者用“行”和“知”去創(chuàng)造生活、創(chuàng)造人生、創(chuàng)造美好，服務(wù)社會(huì)、成就國(guó)家，有效避免傳統(tǒng)教育“先生是教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的弊端。“行知文化”的真諦是“真教育”——“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。用今天的話(huà)說(shuō)就是要將求馬克思主義之真、求社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之真、求鑄牢中華民族共同體意識(shí)之真、求新疆中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之真，以及做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”之真人，作為我們?cè)逃暮诵暮挽`魂，通過(guò)援疆教育讓受教育者切身領(lǐng)會(huì)到“社會(huì)即學(xué)校”，“愛(ài)滿(mǎn)天下”“學(xué)做真人”不僅是陶行知教育思想的本源，更是教育現(xiàn)代化之靈魂，要努力讓受教育者走出校門(mén)、走向社會(huì)、走進(jìn)世界，學(xué)會(huì)包容與博愛(ài)、借鑒與理解、交流與合作、團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。“行知文化”的根本是“教學(xué)做合一”。用今天的話(huà)說(shuō)就是要將促進(jìn)受教育者“知行統(tǒng)一”“表里如一”作為我們?cè)逃膬r(jià)值和追求，通過(guò)援疆教育讓受教育者切身體會(huì)到映襯“行知文化”本質(zhì)特性的“與生活結(jié)合、與社會(huì)相聯(lián)”的“活的教育”的無(wú)窮魅力，懂得只有真正做到“教學(xué)做合一”，才能成為一個(gè)真正具有奉獻(xiàn)精神的全面發(fā)展的“真人”，成為一個(gè)真正有益于社會(huì)、有益于人民、有益于國(guó)家的人。當(dāng)然，“行知文化”內(nèi)涵豐富，對(duì)于教師也有專(zhuān)門(mén)的師德養(yǎng)成要求，誠(chéng)如陶行知先生所指出的，“教師的服務(wù)精神，系教育的命脈。金錢(qián)主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”，教師必須具有“不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”的職業(yè)精神。這就要求我們新時(shí)代的援疆教師必須淡泊名利，以服務(wù)與奉獻(xiàn)精神做好教育援疆工作。

總之，黨的二十大確立了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉藍(lán)圖，“全黨全軍全國(guó)各族人民意氣風(fēng)發(fā)踏上新征程，向著新目標(biāo)，奮楫再出發(fā)”。作為新時(shí)代的教育援疆教師，必須以“行知精神”激發(fā)新時(shí)代教育援疆事業(yè)，必須以“行知教育”啟迪新時(shí)代教育援疆工作，必須以“行知文化”助力新時(shí)代教育援疆發(fā)展，將“萬(wàn)世師表”的陶行知先生所說(shuō)的“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”作為激勵(lì)自身“始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，站在知識(shí)發(fā)展前沿，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，不斷充實(shí)、拓展、提高自己”的勵(lì)志銘，不斷推動(dòng)新疆教育現(xiàn)代化，更好促進(jìn)新疆“團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)良好”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

（本文發(fā)表于《陶行知學(xué)刊》2023年第一輯（創(chuàng)刊號(hào)））

作者簡(jiǎn)介：

耿步?。?967年10月- ），男，江蘇泰興人，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，教育部組團(tuán)式援疆上海教育人才團(tuán)上海師范大學(xué)附屬喀什實(shí)驗(yàn)中學(xué)（喀什六中）領(lǐng)隊(duì)。

肖銘（1964年6月- ）男，上海人，教育部組團(tuán)式援疆上海教育人才團(tuán)總領(lǐng)隊(duì)，上海市“四有好教師”，上海市特級(jí)校長(zhǎng)，上海師范大學(xué)特聘教授，上海師范大學(xué)附屬喀什實(shí)驗(yàn)中學(xué)（喀什六中）校長(zhǎng)。