近百年來(lái)上海的考古發(fā)掘證實(shí)，上海史前文化肇端于最早的馬家浜文化，其后經(jīng)歷崧澤文化、良渚文化、廣富林文化的遞嬗。作為上海6000年歷史的見(jiàn)證，玉文化承載了這座城市的獨(dú)特記憶，是上海文化的一個(gè)重要組成部分。

1974年，青浦崧澤遺址馬家浜文化地層中出土的一件乳白色環(huán)形玉玦，距今已有6000多年的歷史，是目前所見(jiàn)上海地區(qū)最早的玉器。從馬家浜、崧澤、福泉山，一直到廣富林的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)，玉文化在史前上海的傳播和發(fā)展是多元族群與多種文化交融碰撞的產(chǎn)物，玉則成為社會(huì)構(gòu)建信仰與精神認(rèn)同的重要載體。傳統(tǒng)文化認(rèn)為“玉有五德”，即仁、義、禮、智、信，假如這是玉所承載的“核心價(jià)值觀(guān)”，那么“海納百川，追求卓越，開(kāi)明睿智，大氣謙和”的上海城市精神同樣暗合了這一文化邏輯。

首先，禮制的玉文化滋養(yǎng)了上海深厚的儒家文化傳統(tǒng)。自古以來(lái)，玉器都是廟堂禮儀中最高等級(jí)的象征，也蘊(yùn)含了儒家推崇的修身文化和積極入世的進(jìn)取精神。宋明兩代出現(xiàn)了兩次儒家文化的開(kāi)新，玉禮器作為禮儀和典章制度的重要組成部分也得到復(fù)興。例如，始建于南宋的西林塔出土的雙螭紋玉璧，作為禮器玉之代表，是宋代人復(fù)興禮制文化的產(chǎn)物。1952年，青浦重固北廟村元代任氏墓葬群出土的蓮鷺紋玉爐頂，其上鏤雕三只鷺鷥立于連棵生長(zhǎng)的蓮花、蘆草叢中?！苞槨迸c“路”、“蓮”與“連”、“連棵”與“連科”皆諧音，寓意科舉考試“一路連科”、事業(yè)順達(dá)。這些都說(shuō)明，延續(xù)數(shù)千年的玉文化始終孕育著上海獨(dú)特的文化精神，形塑了今天上海人典雅的生活美學(xué)、溫潤(rùn)如玉的君子風(fēng)度與積極合作的社群意識(shí)。

其次，世俗的玉文化哺育了上海的友善與務(wù)實(shí)的商業(yè)精神。上海玉文化呈現(xiàn)出多面向的物態(tài)化發(fā)展格局，同時(shí)又是上海的物質(zhì)與精神財(cái)富雙重發(fā)展的產(chǎn)物。上海史前遺址及唐宋以后出土的玉器形態(tài)與功能的不斷豐富拓展，反映出玉器加工者積極進(jìn)取的生活態(tài)度。例如，盧灣打浦橋明嘉靖顧氏墓出土玉器69件，多為小型隨身裝飾品、玉器皿、擺飾玉，這表明唐宋以后上海民間的富商、文人等階層崇尚的玉器極具實(shí)用與寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)，傳達(dá)出上海人注重現(xiàn)世生活與普世幸福的理想追求。

再次，宗教的玉文化表明了上海不但是東亞沿海的貿(mào)易中心，還是中外文化交流的前沿。始建于宋代的西林塔和法華塔、始建于明代的李塔等上海重要寺廟佛塔出土的大量玉器，說(shuō)明玉文化不但繼承了世俗審美與道德品格的象征，也成為宗教信仰的神圣載體。例如，西林塔的唐代玉象、玉羅漢和李塔的芙蓉石彌勒像等佛教用物，陸家嘴的明代大臣、書(shū)法家陸深夫婦墓出土的玉幻方原為伊斯蘭教護(hù)身信物，這些不同宗教玉器的存在代表了上海對(duì)多元文明的兼收與和合，今天的上海城市精神仍然延續(xù)著這種開(kāi)放胸懷。

最后，玉之精神與上海城市精神存在共同的道德品性，都強(qiáng)調(diào)多元和諧、誠(chéng)信友善，具備突出的創(chuàng)新性。從興隆洼、紅山、良渚、陶寺、龍山、石家河的滿(mǎn)天星斗，到夏商周的古城古國(guó)，玉之精神的創(chuàng)新與包容在中華文明的演進(jìn)之路上構(gòu)建起廣泛的文化認(rèn)同，與江南傳統(tǒng)吳越文化的古典與雅致，一道融入上海開(kāi)埠后的現(xiàn)代與時(shí)尚，攜手開(kāi)創(chuàng)出今天海納百川、兼容并蓄的海派文化。

 （作者紀(jì)建勛為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、教育部重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員，羅甜甜為上海師范大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

近百年來(lái)上海的考古發(fā)掘證實(shí)，上海史前文化肇端于最早的馬家浜文化，其后經(jīng)歷崧澤文化、良渚文化、廣富林文化的遞嬗。作為上海6000年歷史的見(jiàn)證，玉文化承載了這座城市的獨(dú)特記憶，是上海文化的一個(gè)重要組成部分。

1974年，青浦崧澤遺址馬家浜文化地層中出土的一件乳白色環(huán)形玉玦，距今已有6000多年的歷史，是目前所見(jiàn)上海地區(qū)最早的玉器。從馬家浜、崧澤、福泉山，一直到廣富林的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)，玉文化在史前上海的傳播和發(fā)展是多元族群與多種文化交融碰撞的產(chǎn)物，玉則成為社會(huì)構(gòu)建信仰與精神認(rèn)同的重要載體。傳統(tǒng)文化認(rèn)為“玉有五德”，即仁、義、禮、智、信，假如這是玉所承載的“核心價(jià)值觀(guān)”，那么“海納百川，追求卓越，開(kāi)明睿智，大氣謙和”的上海城市精神同樣暗合了這一文化邏輯。

首先，禮制的玉文化滋養(yǎng)了上海深厚的儒家文化傳統(tǒng)。自古以來(lái)，玉器都是廟堂禮儀中最高等級(jí)的象征，也蘊(yùn)含了儒家推崇的修身文化和積極入世的進(jìn)取精神。宋明兩代出現(xiàn)了兩次儒家文化的開(kāi)新，玉禮器作為禮儀和典章制度的重要組成部分也得到復(fù)興。例如，始建于南宋的西林塔出土的雙螭紋玉璧，作為禮器玉之代表，是宋代人復(fù)興禮制文化的產(chǎn)物。1952年，青浦重固北廟村元代任氏墓葬群出土的蓮鷺紋玉爐頂，其上鏤雕三只鷺鷥立于連棵生長(zhǎng)的蓮花、蘆草叢中?！苞槨迸c“路”、“蓮”與“連”、“連棵”與“連科”皆諧音，寓意科舉考試“一路連科”、事業(yè)順達(dá)。這些都說(shuō)明，延續(xù)數(shù)千年的玉文化始終孕育著上海獨(dú)特的文化精神，形塑了今天上海人典雅的生活美學(xué)、溫潤(rùn)如玉的君子風(fēng)度與積極合作的社群意識(shí)。

其次，世俗的玉文化哺育了上海的友善與務(wù)實(shí)的商業(yè)精神。上海玉文化呈現(xiàn)出多面向的物態(tài)化發(fā)展格局，同時(shí)又是上海的物質(zhì)與精神財(cái)富雙重發(fā)展的產(chǎn)物。上海史前遺址及唐宋以后出土的玉器形態(tài)與功能的不斷豐富拓展，反映出玉器加工者積極進(jìn)取的生活態(tài)度。例如，盧灣打浦橋明嘉靖顧氏墓出土玉器69件，多為小型隨身裝飾品、玉器皿、擺飾玉，這表明唐宋以后上海民間的富商、文人等階層崇尚的玉器極具實(shí)用與寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)，傳達(dá)出上海人注重現(xiàn)世生活與普世幸福的理想追求。

再次，宗教的玉文化表明了上海不但是東亞沿海的貿(mào)易中心，還是中外文化交流的前沿。始建于宋代的西林塔和法華塔、始建于明代的李塔等上海重要寺廟佛塔出土的大量玉器，說(shuō)明玉文化不但繼承了世俗審美與道德品格的象征，也成為宗教信仰的神圣載體。例如，西林塔的唐代玉象、玉羅漢和李塔的芙蓉石彌勒像等佛教用物，陸家嘴的明代大臣、書(shū)法家陸深夫婦墓出土的玉幻方原為伊斯蘭教護(hù)身信物，這些不同宗教玉器的存在代表了上海對(duì)多元文明的兼收與和合，今天的上海城市精神仍然延續(xù)著這種開(kāi)放胸懷。

最后，玉之精神與上海城市精神存在共同的道德品性，都強(qiáng)調(diào)多元和諧、誠(chéng)信友善，具備突出的創(chuàng)新性。從興隆洼、紅山、良渚、陶寺、龍山、石家河的滿(mǎn)天星斗，到夏商周的古城古國(guó)，玉之精神的創(chuàng)新與包容在中華文明的演進(jìn)之路上構(gòu)建起廣泛的文化認(rèn)同，與江南傳統(tǒng)吳越文化的古典與雅致，一道融入上海開(kāi)埠后的現(xiàn)代與時(shí)尚，攜手開(kāi)創(chuàng)出今天海納百川、兼容并蓄的海派文化。

 （作者紀(jì)建勛為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、教育部重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員，羅甜甜為上海師范大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）