作者：陳恒

來(lái)源：《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第6期

陳恒教授

內(nèi)容提要：改革開(kāi)放以來(lái)，世界史學(xué)科取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但可進(jìn)一步提升的空間還很大。面對(duì)學(xué)術(shù)全球化時(shí)代，以更加開(kāi)放、包容、自信的心態(tài)構(gòu)建中國(guó)的世界史三大體系，已成為刻不容緩的課題。在這一過(guò)程中，需要保持清醒的態(tài)度，了解西方文化和文明的邏輯，以積極心態(tài)汲取域外優(yōu)秀文化。今日中國(guó)的發(fā)展呼喚我們?cè)谑澜鐨v史研究領(lǐng)域盡快構(gòu)建具有世界意義的中國(guó)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，為世界的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

關(guān) 鍵 詞：世界史研究；三大體系；共同體；中國(guó)話(huà)語(yǔ)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”在這個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體中，我們更加迫切地需要了解世界、了解不同文明和民族、了解各民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神產(chǎn)品。因而，我們需要了解當(dāng)代世界的歷史形成、國(guó)際環(huán)境和中國(guó)的歷史傳統(tǒng)。

　　對(duì)歷史的理解和解釋是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，了解世界史離不開(kāi)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話(huà)語(yǔ)體系。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隨之大發(fā)展、大繁榮，中國(guó)世界史研究40年來(lái)的成就也有目共睹，尤其是2011年成為一級(jí)學(xué)科之后，世界史學(xué)科在學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、國(guó)際交流以及促進(jìn)中國(guó)對(duì)世界的了解認(rèn)識(shí)等方面，取得了長(zhǎng)足發(fā)展，與40年前不可同日而語(yǔ)。但與此同時(shí)，中國(guó)的世界史研究有待進(jìn)一步提升或開(kāi)掘的空間很大，諸如理論方法的創(chuàng)新，前沿思想的交流，學(xué)術(shù)地位的確立，多語(yǔ)種人才的培養(yǎng)，國(guó)家、區(qū)域研究的不平衡以及服務(wù)國(guó)家的問(wèn)題意識(shí)不夠明確和史學(xué)公共教育功能的不足等。新時(shí)代提出了新需求，新發(fā)展提供了新可能，以更加開(kāi)放、包容、自信的心態(tài)構(gòu)建中國(guó)的世界史三大體系，已成為刻不容緩的課題。

　　在構(gòu)建三大體系語(yǔ)境下談?wù)撝袊?guó)的世界史，筆者首先想到的不是希羅多德、修昔底德、色諾芬、塔西佗等古典史學(xué)家，而是古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德。亞里士多德著述等身，涉及形而上學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)等領(lǐng)域，在很多領(lǐng)域扮演開(kāi)創(chuàng)性角色，是西方古代世界的百科全書(shū)式學(xué)者，知識(shí)廣博、思想深邃、觀(guān)察敏銳，其著述為后來(lái)的知識(shí)譜系、學(xué)科分類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，可以說(shuō)他是西方學(xué)科建制的發(fā)端者。到了中世紀(jì)，基督徒從信仰角度解釋上帝與社會(huì)、自然的關(guān)系，這些來(lái)自神之啟示的神學(xué)知識(shí)大大豐富了人類(lèi)精神世界，在某種程度上進(jìn)一步促進(jìn)了知識(shí)分類(lèi)，神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)(含自然科學(xué))等學(xué)科相對(duì)發(fā)達(dá)。到啟蒙時(shí)代，歐洲哲學(xué)家又把人類(lèi)思想從信仰拉回人間，試圖呈現(xiàn)一個(gè)新世界。公元15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，歐洲大航海時(shí)代以及隨之而來(lái)的殖民擴(kuò)張大大拓展了人類(lèi)的時(shí)空觀(guān)念。到了近代，今天所講的各種學(xué)科概念逐漸出現(xiàn)，其發(fā)展中最明顯的特點(diǎn)是專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化。一方面既有學(xué)科的邊界日益清晰且內(nèi)涵更為豐富，如歷史學(xué)；另一方面也催生了許多新學(xué)科，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等。20世紀(jì)初，伴隨城市化所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，又出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科。

亞里士多德（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

　學(xué)科內(nèi)涵的日益豐富、新學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，總是與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，總是為了滿(mǎn)足時(shí)代需要和應(yīng)答社會(huì)的各種問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，反思學(xué)科的起源、發(fā)展與嬗變是非常有意義的，尤其是習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)提出要建立我們自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系以后，其價(jià)值更加凸顯。這說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)的上述體系還不夠成熟與先進(jìn)，沒(méi)能完整反映當(dāng)代世界的知識(shí)譜系，解釋世界和自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的能力還有待進(jìn)一步提高；也說(shuō)明這個(gè)世界是豐富多彩的，不是一個(gè)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系能夠全面呈現(xiàn)的，因此急需發(fā)展、構(gòu)建富有我們自身特色的三大體系，這既是為了使我們能更好地認(rèn)識(shí)世界，也是為世界貢獻(xiàn)我們的精神資源。這些問(wèn)題雖已經(jīng)引起重視，但大家在討論時(shí)似乎忽略了問(wèn)題的另一方面：西方的學(xué)科體系是如何形成的？西方的學(xué)術(shù)體系包括哪些要素？評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？西方的話(huà)語(yǔ)體系是如何形成的？又是如何進(jìn)行有效傳播的？這意味著在構(gòu)建三大體系的同時(shí)，我們須注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

5月17日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)。新華社記者丁林?jǐn)z

首先，要反觀(guān)西方學(xué)科體系的發(fā)展路徑，既要了解其形成過(guò)程，又要了解它是在什么樣的背景、應(yīng)答什么樣的問(wèn)題中不斷豐富、不斷拓展、不斷走向世界。西方文明的初始階段在希臘古典時(shí)代完成，此后是通過(guò)希臘化、羅馬化、歐洲化三個(gè)階段來(lái)完成其歷史使命的。伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開(kāi)辟、西方的殖民擴(kuò)張，西方文明也散播到世界各地，并隨著18世紀(jì)工業(yè)革命的興起而固化了自身優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并將持續(xù)引發(fā)社會(huì)變革、引起新事物的出現(xiàn)。

　其次，要清楚西方的學(xué)術(shù)體系包括哪些要素、這些要素在學(xué)術(shù)體系中發(fā)揮怎樣的作用，同時(shí)是如何逐漸規(guī)范現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展以及如何逐步改造現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)的?！傲_馬不是一天建成的”，西方的學(xué)術(shù)體系也非一日之功。這個(gè)體系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，并為探索未知領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)，涵蓋了出版、學(xué)會(huì)、大學(xué)、大學(xué)系科、課程體系、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)規(guī)范、評(píng)價(jià)機(jī)制等多項(xiàng)要素。

　再次，要清楚西方知識(shí)體系的生成機(jī)制，因?yàn)檫@涉及對(duì)自然、社會(huì)、信仰的認(rèn)知，即對(duì)世界的認(rèn)知與認(rèn)同，同時(shí)反映了時(shí)代的精神與民族國(guó)家的追求，其背后有著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念。中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)以積極的心態(tài)看待一切事物，兼聽(tīng)則明、兼學(xué)則智，通過(guò)認(rèn)識(shí)西方知識(shí)的生成機(jī)制，全面而深刻地理解西方文明的進(jìn)程及其對(duì)我國(guó)的影響。

　　把上述問(wèn)題內(nèi)化為我們的思考路徑，就是馬克思主義的“歷史唯物主義”“辯證唯物主義”觀(guān)念的基本體現(xiàn)。在構(gòu)建自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系時(shí)，我們需要保持清醒的態(tài)度，了解西方文化和文明的邏輯，以積極心態(tài)汲取域外優(yōu)秀文化，以期“激活”中國(guó)文化發(fā)展，既不要妄自菲薄，也不要目空一切。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家、每一種文明都有自己理解歷史、解釋世界的方法，都有其內(nèi)在的目標(biāo)追求，都有其內(nèi)在的合理性，我們需要學(xué)會(huì)鑒賞、識(shí)別，剔除其不合理的部分，吸收其精華。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)作為人類(lèi)文明共同體中的重要一員，與外部世界有著水乳交融、不可分割的聯(lián)系，這種關(guān)聯(lián)性是人類(lèi)不斷進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力。今天，面對(duì)世界格局的不確定性、不穩(wěn)定性，面對(duì)“百年未有之大變局”，中國(guó)更應(yīng)站在世界歷史的高度，在更加廣闊的世界歷史時(shí)空中，對(duì)世界歷史研究懷有高度的責(zé)任感和使命感。就此而言，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力。

首先，加強(qiáng)與世界各國(guó)的互容、互鑒、互通，這是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，我們必須對(duì)外部世界的語(yǔ)言、文化、社會(huì)、歷史進(jìn)行深入研究，這樣才能實(shí)現(xiàn)相互理解和合作共存。

　　在人類(lèi)文明史上，時(shí)代的共同精神面貌與人類(lèi)智慧的個(gè)體表達(dá)存在著顯見(jiàn)的共振關(guān)系：人類(lèi)智慧化育個(gè)體，融匯眾生，澤被天下。今天，人類(lèi)文明也許又將迎來(lái)重大變革：信息時(shí)代的科技革命正在根本性地改變我們的生產(chǎn)、生活、認(rèn)知和思維模式；全球力量表現(xiàn)在知識(shí)、技術(shù)、物質(zhì)、資本、觀(guān)念等方面的創(chuàng)新組織與重構(gòu)，給前數(shù)字化世界格局帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊；逆全球化與新全球化行動(dòng)從特定階層/族群逐漸擴(kuò)展到國(guó)家政府層面；傳統(tǒng)的安全觀(guān)受到挑戰(zhàn)并令人重生文明沖突之憂(yōu)思。怎樣判定當(dāng)前世界的格局？人類(lèi)文明將往何處去？人類(lèi)的共同命運(yùn)之根究竟何在？這是時(shí)刻浮現(xiàn)于每一位思想者面前的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原?！泵鎸?duì)人類(lèi)文明發(fā)展的一系列難題，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際國(guó)內(nèi)眾多場(chǎng)合大力倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，為人類(lèi)文明的相處之道把脈開(kāi)方。這既是對(duì)馬克思主義世界歷史思想的豐富與發(fā)展，也為思想界共同體指明了前行的方向。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念包括對(duì)人類(lèi)的共同利益的認(rèn)識(shí)、共同的歷史記憶、相互依存和相互促進(jìn)等思想。這就要求我們研究世界歷史，探究歷史上各文明興衰的內(nèi)在原因，以及各國(guó)和平共處與合作共贏(yíng)之道，這是新時(shí)代我國(guó)基于對(duì)世界大勢(shì)的把握而提出的“中國(guó)方案”，也是中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。作為涵育知識(shí)、化育社會(huì)的思想者，需要構(gòu)成匯淑人類(lèi)智慧、關(guān)心共同命運(yùn)的新型共同體，一起直面時(shí)代議題，探求因果之道，開(kāi)辟創(chuàng)新之源，以思想的共同體來(lái)引領(lǐng)命運(yùn)的共同體，從而實(shí)現(xiàn)齊步前進(jìn)的主動(dòng)性。有鑒于此，我們須圍繞當(dāng)前人類(lèi)需要共同面對(duì)的重大議題，更加深刻地把握人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，開(kāi)展系統(tǒng)性、整體性和多維度的世界歷史之探討，同時(shí)我們也主張深入各文明體內(nèi)部進(jìn)行精細(xì)的微觀(guān)剖析，力圖準(zhǔn)確把握當(dāng)前人類(lèi)所面臨的困難、困惑以及人類(lèi)文明所處的困境，以開(kāi)具可能的應(yīng)對(duì)良方。

其次，人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，要保持自身文化充滿(mǎn)活力，一方面在經(jīng)受外來(lái)文化持續(xù)沖擊中顯示其旺盛的生命力，另一方面，以我為主不斷融合外來(lái)文化，從而推陳出新，向更高級(jí)的文明發(fā)展。今日正在為“兩個(gè)一百年”目標(biāo)而努力奮斗的中國(guó)，正需要從漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明史中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)。

　　不僅不同文明之間的交流、碰撞會(huì)激發(fā)人們思考，改善認(rèn)知方式，促使觀(guān)念發(fā)展，使知識(shí)呈現(xiàn)出新的形態(tài)，而且突發(fā)事件也會(huì)改變?nèi)藗兊某ＷR(shí)概念，促使人們不斷反思乃至改寫(xiě)歷史。近代西方的擴(kuò)張改變了整個(gè)世界的知識(shí)譜系；“9·11事件”讓當(dāng)代知識(shí)界、思想界重新思考?xì)v史上的恐怖行為。若向前追溯，從歷史上說(shuō)，西方古典文明的影響就是建立在向外傳播基礎(chǔ)上的，它們的經(jīng)典被翻譯成新的語(yǔ)言和文字，同時(shí)也從其他文明那里獲得知識(shí)和啟迪，增強(qiáng)了自身的生命力。希臘人借鑒東方的智慧建立自身的求真文化。羅馬人吸納了希臘文化，形成了富有特色的實(shí)用文化，又不斷把這種文化向歐洲西部、北部推廣。后來(lái)的阿拉伯人又大量翻譯希臘羅馬典籍，形成了歷史上著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，文藝復(fù)興時(shí)代前這些典籍又回流到歐洲，對(duì)歐洲文化的新生產(chǎn)生極大影響。借用巴赫金的話(huà)，這是文明之間的“相互激活”。當(dāng)代西方文明都與希臘羅馬所代表的古典文明有關(guān)，雪萊說(shuō)：“我們都是希臘人。我們的法律、文學(xué)、宗教、藝術(shù)，全部都可以在希臘人那里找到它們的根?！毕ＥD羅馬世界是一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界，但不是一個(gè)消失的世界，它的行為、經(jīng)驗(yàn)、思想并沒(méi)有消失，仍然充滿(mǎn)著新鮮的、歡樂(lè)的、希望的血液，仍然在不斷延續(xù)的西方文明內(nèi)“呼吸與燃燒”，西方世界仍不斷從中獲取不竭的新啟示、新成果。

　讀史使人明智，因?yàn)槿祟?lèi)千百年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)會(huì)給我們提供啟迪。在中華文明正走在偉大復(fù)興道路上的今天，我們亟須以這樣的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步豐富、激活自身的文化學(xué)術(shù)資源，讓我們成為觀(guān)念的提出者、知識(shí)的制造者、理論體系的構(gòu)建者、學(xué)科體系的發(fā)起者，為中華文明永葆活力、不斷創(chuàng)新發(fā)展提供智力支持。世界歷史研究對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸。與此同時(shí)，從更具體而微的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)提高等角度上講，我們同樣離不開(kāi)世界歷史研究。

我們的世界歷史研究需要人類(lèi)關(guān)懷。人類(lèi)從歷史深處一路蹣跚走來(lái)，還將繼續(xù)向未來(lái)行進(jìn)，如何選擇一條比較有利于人類(lèi)福祉的文明進(jìn)階之路？為此，我們希望發(fā)揮知識(shí)界與社會(huì)各領(lǐng)域融合之效，通過(guò)歷史探討適合當(dāng)前全球治理的新途徑。

我們的世界歷史研究需要觀(guān)照時(shí)代。時(shí)代為學(xué)者提出可供關(guān)注和批判思考的問(wèn)題，我們期望以世界歷史研究為平臺(tái)，借力社會(huì)實(shí)踐各部門(mén)的動(dòng)能，推進(jìn)知識(shí)界進(jìn)行跨界思考和研究，在為時(shí)代提供歷史鏡鑒的同時(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新反哺社會(huì)。

　我們的世界歷史研究需要自由探索。宇宙無(wú)邊無(wú)際，人類(lèi)智識(shí)亦無(wú)窮盡之日。人類(lèi)世界和自然世界中的各種主題，都應(yīng)該成為研究者的關(guān)注對(duì)象，應(yīng)了解其雙向互動(dòng)過(guò)程。我們希望集中智慧、獨(dú)立思考、自由探索，為人類(lèi)文明朝向美好未來(lái)增添薪火。

　第一，今天我們建設(shè)中國(guó)特色的科研和育人的價(jià)值體系，構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，缺少對(duì)外部世界的研究和借鑒是行不通的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，對(duì)文化軟實(shí)力也提出了與之相適應(yīng)的要求。大力構(gòu)建和完善中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，培育具有正確價(jià)值觀(guān)的一代新人，是時(shí)代的要求，也是時(shí)勢(shì)的必然。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上精辟地闡明了這一點(diǎn)：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋叭祟?lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”，西方的歷史發(fā)展鮮明地反映了這一點(diǎn)。

　　歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。多年來(lái)，我們一直身體力行，希圖盡自身微薄之力，為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和繁榮履行自己應(yīng)盡的職責(zé)。由上海師范大學(xué)世界史團(tuán)隊(duì)組織翻譯，不久將陸續(xù)出版的有9卷本《劍橋世界史》、6卷本《觀(guān)念史辭典》、2卷本《城市研究百科全書(shū)》等，它們大多屬于能反映當(dāng)代國(guó)外學(xué)術(shù)界前沿水準(zhǔn)的著作。我們相信，這些著作的出版不但有利于中國(guó)世界史學(xué)科的建設(shè)，而且也會(huì)促進(jìn)中國(guó)學(xué)者關(guān)注外域“他者”的研究方法、研究概念、研究領(lǐng)域與知識(shí)體系、學(xué)科體系，從中汲取精華，提升自身的研究水平，加速新時(shí)代的中國(guó)文化建設(shè)。

《劍橋世界史》

　　第二，翻譯外國(guó)歷史著作是認(rèn)知域外文化的有效途徑，對(duì)于本土文化建設(shè)而言見(jiàn)效快、意義大，同時(shí)體現(xiàn)了本土文化的開(kāi)放性、包容性，并增強(qiáng)了后者的生命力。自百余年前中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來(lái)，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究歷經(jīng)幾代學(xué)者的不懈努力已取得了可觀(guān)成就，學(xué)術(shù)翻譯在其中功不可沒(méi)。嚴(yán)復(fù)的開(kāi)創(chuàng)之功自不必多說(shuō)，民國(guó)時(shí)期譯介的西方學(xué)術(shù)著作更大大促進(jìn)了漢語(yǔ)學(xué)術(shù)的發(fā)展，有助于中國(guó)學(xué)人開(kāi)眼看世界，知曉外域除堅(jiān)船利器外尚有學(xué)問(wèn)典章可資引進(jìn)。20世紀(jì)70年代末開(kāi)始改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界又興起了一輪至今勢(shì)頭不衰的引介國(guó)外學(xué)術(shù)著作之浪潮，這對(duì)中國(guó)知識(shí)界學(xué)術(shù)思想的積累、發(fā)展乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步所起到的推動(dòng)作用，可謂有目共睹。

先輩努力積淀的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為我們提供了有益的啟迪。多年來(lái)我們?cè)诖朔矫姹都优ΑＴ谶^(guò)去十余年時(shí)間里，上海師范大學(xué)世界史學(xué)科先后組織了十余套外國(guó)史譯叢，諸如“專(zhuān)題文明史譯叢”“城市與社會(huì)譯叢”“光啟文景叢書(shū)”“光啟新史學(xué)譯叢”“城市史譯叢”等，出版了數(shù)百種域外史學(xué)著作，其中不乏經(jīng)典之作，諸如彼得·霍爾《文明中的城市》、斯特拉波《地理學(xué)》、普林尼《自然史》等，很多已成為各研究領(lǐng)域重要的漢譯名著。這些譯著對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了潛移默化的影響，并推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)不斷前進(jìn)。我們有充分的理由企盼，既有自身深厚的民族傳統(tǒng)為根基、呈現(xiàn)出鮮明的本土問(wèn)題意識(shí)，又吸納國(guó)際學(xué)術(shù)界多方面成果的學(xué)術(shù)研究，將日益成長(zhǎng)、繁榮起來(lái)。

第三，閱讀外國(guó)史是提高公民素質(zhì)的重要路徑。人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果都是對(duì)真理不懈追求的產(chǎn)物，這是全程育人的一個(gè)重要內(nèi)容。在全球化的當(dāng)下，中國(guó)國(guó)際地位日益提高，民眾在經(jīng)濟(jì)上日益富裕，到外國(guó)投資、留學(xué)和旅游的人數(shù)日眾，這一方面需要我們閱讀外國(guó)史，以便更真實(shí)、更全面、更深入地了解域外歷史文化、價(jià)值觀(guān)念和風(fēng)俗習(xí)慣；更重要的是，外國(guó)史也可以培育人們更加開(kāi)闊的眼界、更具開(kāi)放性的思維、更為完善的人格。多讀外國(guó)史，不僅能讓人們認(rèn)識(shí)到文明的多樣性、復(fù)雜性，而且使人們能以兼容并包的思維看待世界以及我們自己的社會(huì)和人生，可以從歷史發(fā)展的多變中汲取有益的智慧，訓(xùn)練理性思考的能力，培養(yǎng)出更具全球視野、人文精神、公民意識(shí)、創(chuàng)新能力，可以應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的復(fù)合型人才。在多元文化交融碰撞的全球化時(shí)代，閱讀世界歷史是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該補(bǔ)上的一課，而要將復(fù)雜的歷史變化用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行闡述，離不開(kāi)學(xué)者的深入研究，尤其是對(duì)歷史上重大事件、重大理論問(wèn)題的研究。

　　實(shí)際上，自明清之際以來(lái)，中國(guó)人就注意到域外文化的豐富與多彩。徐光啟、利瑪竇翻譯歐幾里得《幾何原本》，對(duì)那個(gè)時(shí)代的中國(guó)而言，是開(kāi)啟對(duì)世界認(rèn)知的里程碑式事件，徐光啟可謂真正意義上睜眼看世界的第一人。晚清的落后，更使得先進(jìn)知識(shí)分子苦苦思索、探求“如何救中國(guó)”的問(wèn)題。自魏源、林則徐、徐繼畬以降，開(kāi)明士大夫以各種方式了解天下萬(wàn)國(guó)的歷史，得出中國(guó)正經(jīng)歷“數(shù)千年未有之大變局”的判斷，這種大變局使傳統(tǒng)的天下觀(guān)念發(fā)生了變化，從此，理解中國(guó)離不開(kāi)世界，看待世界更要有中國(guó)的視角。

　　毋庸諱言，中國(guó)的世界史研究還存在不少問(wèn)題：區(qū)域研究的不平衡，重現(xiàn)狀輕歷史的研究取向，學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的欠缺，原創(chuàng)理論的匱乏，支撐國(guó)家政策需求的問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，史學(xué)公共教育的功能不明顯等，都說(shuō)明中國(guó)的世界史研究還有進(jìn)一步提升的空間，前方道路還很漫長(zhǎng)。此外，也有一些學(xué)者對(duì)世界史研究的根本意義還存在一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。比如，有人認(rèn)為，與中國(guó)史研究相比，世界史研究水準(zhǔn)不高，價(jià)值不大；有人認(rèn)為，我們研究俄國(guó)(還有蘇聯(lián))史的不可能比俄羅斯的歷史學(xué)家強(qiáng)，研究德國(guó)史的不可能比德國(guó)的歷史學(xué)家強(qiáng)，既然如此，何必花大力氣培養(yǎng)自己的專(zhuān)家，不如直接引進(jìn)該國(guó)學(xué)者的研究成果；甚至還有人認(rèn)為，希臘歷史是偽造的，羅馬歷史也是偽造的，乃至整個(gè)西方文明都是虛構(gòu)的，不值得相信，更不值得去研究，等等。這些看法之所以還有一定市場(chǎng)，究其本質(zhì)，其實(shí)是一種狹隘民族中心主義的思想、心理在作祟，也是歷史虛無(wú)主義的典型表現(xiàn)，更是無(wú)視現(xiàn)實(shí)需要的理論誤判。這就需要我們世界史同仁正視世界史學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中遇到的問(wèn)題，通過(guò)自身的辛勤努力推動(dòng)世界史理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展，提升我國(guó)世界史研究在國(guó)內(nèi)外的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

　　我國(guó)的世界史研究起步晚、底子薄、整體實(shí)力偏弱，研究還不成體系，且自發(fā)端以來(lái)就受到外部影響，脫胎于本土實(shí)踐的原創(chuàng)性理論和話(huà)語(yǔ)體系遲遲未能確立，導(dǎo)致我們?cè)诨卮鹑祟?lèi)歷史重大理論問(wèn)題時(shí)缺少符合中國(guó)實(shí)際的理論工具和方法。構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)在于對(duì)本土實(shí)踐的原創(chuàng)性理論解釋?zhuān)瑯?gòu)建人類(lèi)歷史重大理論問(wèn)題話(huà)語(yǔ)體系，離不開(kāi)對(duì)其本體即世界歷史進(jìn)程的原創(chuàng)性研究，也包括對(duì)話(huà)語(yǔ)體系的研究。以下內(nèi)容尤其是不可回避的。

第一，對(duì)人類(lèi)歷史重大理論問(wèn)題的研究。社會(huì)進(jìn)步離不開(kāi)對(duì)重大理論問(wèn)題的回答，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)新與建設(shè)必須提出和回答與時(shí)代相關(guān)的重大理論問(wèn)題，自覺(jué)承擔(dān)歷史責(zé)任。因此，世界史的關(guān)注對(duì)象應(yīng)包括與人類(lèi)歷史進(jìn)程密切相關(guān)的重大理論問(wèn)題，例如古代文明的起源、宗教與社會(huì)、地方與中央、近代社會(huì)轉(zhuǎn)型、跨文化交流等。這些人類(lèi)歷史重大理論問(wèn)題不是孤立抽象的，而是要與整體性研究和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的研究相結(jié)合。

第二，世界歷史進(jìn)程的整體性研究。當(dāng)代史學(xué)盡管在微觀(guān)層面有所突破，但也出現(xiàn)了碎片化趨勢(shì)，史學(xué)研究在吸納微觀(guān)史學(xué)新成果的同時(shí)，應(yīng)立足世界歷史的整體高度，把全球史、整體史、跨國(guó)史、交流史等研究方法應(yīng)用到古典學(xué)、國(guó)別區(qū)域史、社會(huì)文化史和外國(guó)史學(xué)理論等方面的研究中去，探索世界歷史在縱向與橫向上的宏觀(guān)進(jìn)程，并提出自己的理論解釋框架。

第三，對(duì)世界歷史分期與主線(xiàn)的研究。世界歷史分期與不同時(shí)段的主線(xiàn)，始終是我國(guó)世界史研究中的重大理論問(wèn)題。如果對(duì)主線(xiàn)與分期的認(rèn)識(shí)走偏，會(huì)直接導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力、資本主義的現(xiàn)在與未來(lái)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等方面的誤讀。更重要的是借助歷史分期與歷史主線(xiàn)的構(gòu)建，可使歷史知識(shí)呈現(xiàn)出能反映時(shí)代特色的新形態(tài)。因此，從不同角度共同致力于世界歷史分期與主線(xiàn)研究是世界史學(xué)界的重要使命。

第四，對(duì)與現(xiàn)實(shí)和大局密切相關(guān)的重大歷史問(wèn)題和領(lǐng)域的研究。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局始終是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，回答現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題才能使歷史學(xué)的生命、功能長(zhǎng)久存在并大放異彩。因此世界史學(xué)界須致力于從歷史的角度研究當(dāng)前人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)，例如環(huán)境與文明的關(guān)系、技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)、發(fā)展與倫理的要求等。對(duì)這些問(wèn)題的研究有助于我們從本土實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建人類(lèi)歷史重大理論問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)體系。

第五，對(duì)西方史學(xué)概念與知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制的研究。西方的概念、知識(shí)和話(huà)語(yǔ)長(zhǎng)期以來(lái)影響著當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，我們對(duì)人類(lèi)歷史重大理論問(wèn)題的分析也無(wú)法擺脫西方的框架。要真正打破西方中心論的制約，就要研究西方學(xué)術(shù)界如何生產(chǎn)歷史知識(shí)、如何創(chuàng)造標(biāo)識(shí)性的概念、如何傳播其話(huà)語(yǔ)、如何影響異域?qū)W術(shù)界的學(xué)術(shù)生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，構(gòu)建自身的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話(huà)語(yǔ)體系必須關(guān)注域外的經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)著力于對(duì)西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的翻譯、整理與研究，梳理西方世界史話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的歷程及經(jīng)驗(yàn)。在嘗試從根本上解構(gòu)西方中心論的同時(shí)，借鑒西方有益的學(xué)術(shù)成果，服務(wù)于具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)世界的創(chuàng)建。

第六，對(duì)邊緣性、非歐美國(guó)家和地區(qū)歷史的研究。盡管中國(guó)學(xué)術(shù)界早已意識(shí)到西方中心論的弊病，但其影響依舊根深蒂固，仍然是當(dāng)下世界史研究和話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中需要克服的問(wèn)題。因此需要投入大精力、建設(shè)大隊(duì)伍研究非歐美國(guó)家和地區(qū)的歷史，比如對(duì)中亞、南亞、非洲、東歐等區(qū)域“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的研究，通過(guò)實(shí)證性成果糾正西方中心論的偏頗，完善我國(guó)的世界史研究，構(gòu)建富有自身特色的人類(lèi)文明解釋體系。

　　世界史學(xué)科的興起和發(fā)展是同中國(guó)與世界的相互關(guān)系緊密連接在一起的，今天的中國(guó)正成為影響世界歷史發(fā)展進(jìn)程的大國(guó)，這就更加呼喚我們?cè)谑澜鐨v史研究領(lǐng)域，盡快構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，為世界的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

中國(guó)國(guó)力的持續(xù)累進(jìn)，新生代的不斷成長(zhǎng)，使我們站到了新的發(fā)展階段。今天，我們回顧過(guò)去，是為了總結(jié)成績(jī)，更是為了察知不足，以便謀劃未來(lái)——“我們需要什么樣的世界史？”因此，在研究過(guò)程中特別需注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，在堅(jiān)持用唯物史觀(guān)進(jìn)行當(dāng)代史學(xué)研究的過(guò)程中，繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的理論與方法。唯物史觀(guān)為整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展提供了系統(tǒng)思考，從根本上揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的原動(dòng)力和演進(jìn)趨勢(shì)。中華民族自古注重以史為鑒，具有高度的歷史理性。把唯物史觀(guān)與中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建人類(lèi)歷史重大理論問(wèn)題話(huà)語(yǔ)體系，既是我國(guó)學(xué)者的優(yōu)勢(shì)所在和力量來(lái)源，也是體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的必由之路。

第二，立足整體史觀(guān)，從邏輯與實(shí)證兩方面徹底摒棄“西方中心論”。整體史觀(guān)是中國(guó)史學(xué)界在唯物史觀(guān)指導(dǎo)下形成的關(guān)于人類(lèi)歷史進(jìn)程的核心理論，主張排除地區(qū)或種族方面的偏見(jiàn)，全面、如實(shí)地考察世界各地區(qū)、國(guó)家、民族的歷史。從整體史觀(guān)出發(fā)，全面綜合地理解人類(lèi)歷史進(jìn)程，回答人類(lèi)歷史重大理論問(wèn)題，才能徹底摒棄將中國(guó)邊緣化的“西方中心論”，構(gòu)建符合歷史規(guī)律的世界歷史發(fā)展理論。

第三，以中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央進(jìn)程中遇到的重大問(wèn)題為導(dǎo)向，進(jìn)行系統(tǒng)比較研究。中國(guó)在世界上的影響力與日俱增，逐漸躋身國(guó)際舞臺(tái)中央，這是當(dāng)下中國(guó)世界史研究最大的時(shí)代背景。史學(xué)研究離不開(kāi)時(shí)代需要，這種需要是思想進(jìn)發(fā)之母，中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央時(shí)遇到的重大問(wèn)題為世界史研究提供了源源不竭的動(dòng)力。理論創(chuàng)新從問(wèn)題開(kāi)始，話(huà)語(yǔ)體系是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶，更無(wú)法與時(shí)代相脫離。

第四，增強(qiáng)與中國(guó)史結(jié)合、互鑒的能力。一個(gè)國(guó)家對(duì)外國(guó)歷史的研究，歸根結(jié)底服務(wù)于本國(guó)，也受制于對(duì)本國(guó)歷史的研究。中國(guó)史研究在義理、考據(jù)、修辭等方面形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。關(guān)于世界歷史與中國(guó)歷史之間的關(guān)系，誠(chéng)如筆者《世界歷史評(píng)論》(2019年第1期)發(fā)刊詞中所說(shuō)：“今天的全球各地早已是一個(gè)密切聯(lián)系、相互作用的世界；無(wú)論從現(xiàn)實(shí)上還是從學(xué)術(shù)上，中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)，我們竭誠(chéng)歡迎中國(guó)史學(xué)者撰寫(xiě)世界史方面的文章，歡迎世界史學(xué)者撰寫(xiě)中國(guó)史方面的文章，中國(guó)史研究離不開(kāi)世界史研究，世界史研究也需要借鑒中國(guó)史研究經(jīng)驗(yàn)，如此才可以讓我們可以更加全面、更加系統(tǒng)、更加客觀(guān)地展現(xiàn)包涵中國(guó)史的世界史。”

世界歷史評(píng)論（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

第五，在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提煉標(biāo)識(shí)性話(huà)語(yǔ)，強(qiáng)化概念供給，構(gòu)建為世人所理解和自愿接受的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建離不開(kāi)特定概念。有效概念的供給，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系自主性建構(gòu)的關(guān)鍵一環(huán)；提煉標(biāo)識(shí)性話(huà)語(yǔ)，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系高效傳播的必要手段。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。”為此，我們要堅(jiān)定文化自信，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)文化中提煉標(biāo)識(shí)性話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)體系，擴(kuò)大中國(guó)的世界歷史研究的國(guó)際影響力。

第六，中國(guó)的世界史話(huà)語(yǔ)體系也應(yīng)提上議事日程，這是學(xué)科自身的需要，也是社會(huì)的需要，更是國(guó)家的需要。新時(shí)代需要新的世界歷史，呼喚著能夠解釋世界過(guò)往和自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)且又為人們所廣泛接受的世界史。我們對(duì)世界的了解不是太多，而是太少。建議建立與中央編譯局、中國(guó)民族語(yǔ)文翻譯局并列的國(guó)家編譯館，專(zhuān)門(mén)從事域外學(xué)術(shù)文獻(xiàn)規(guī)劃編譯整理，制訂中長(zhǎng)期規(guī)劃，進(jìn)行文獻(xiàn)分類(lèi)，按照“輕、重、緩、急”來(lái)規(guī)劃翻譯任務(wù)，吸收域外優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等刊物以及新媒體應(yīng)創(chuàng)辦“世界史專(zhuān)欄”，要依靠專(zhuān)家學(xué)者的力量，圍繞本學(xué)科研究領(lǐng)域的重大問(wèn)題和前沿問(wèn)題，策劃、組織、編發(fā)優(yōu)秀稿件，為傳播世界史研究成果、繁榮世界史學(xué)術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。國(guó)家出版相關(guān)單位需要制訂國(guó)際化的出版體系，不僅要為中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界構(gòu)筑平臺(tái)、創(chuàng)造條件，也要打破國(guó)界、引進(jìn)資源、助力輸出，促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界。當(dāng)然，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制及其多樣化、規(guī)范化也是不可忽略的。

《光明日?qǐng)?bào)·世界史專(zhuān)欄》（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

　　歷史學(xué)體系決定了歷史學(xué)家對(duì)史料的選擇，制約著解釋歷史的視角和方法，在將散亂的歷史細(xì)節(jié)整合歸并的同時(shí)，揭示已然的規(guī)律并進(jìn)而闡發(fā)其未來(lái)發(fā)展方向和動(dòng)力。但是，要總體地、系統(tǒng)性地把握和闡發(fā)人類(lèi)歷史進(jìn)程，不是一件容易的事情，不同民族國(guó)家在漫長(zhǎng)的歷史中通過(guò)交流、借鑒，創(chuàng)造了各自的文化和文明。因此，不同國(guó)家、地區(qū)的歷史雖然豐富多樣，但世界史學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話(huà)語(yǔ)體系卻很難建構(gòu)。當(dāng)代歷史學(xué)面臨的“碎片化”問(wèn)題，某種程度上反映了歷史發(fā)展的微妙性、多面性、多元性。

　　歷史體系既是對(duì)自身過(guò)往的記憶，也是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與展望。歷史體系能否被認(rèn)可、在多大程度上被認(rèn)可，一定意義上取決于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化、文明程度，取決于國(guó)家的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類(lèi)帶來(lái)了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。沒(méi)有歷史，過(guò)去將化為虛無(wú)，人類(lèi)將失去記憶，文明將迷失方向。研究世界歷史，是為了讓人類(lèi)各文明輝煌的過(guò)去在當(dāng)下這個(gè)獨(dú)特的世界重生，并放射出更加耀眼的光芒。為此，世界史學(xué)界同仁應(yīng)當(dāng)攜起手來(lái)，努力奮斗。我們相信，中國(guó)的世界歷史研究定會(huì)迎來(lái)一個(gè)光輝燦爛的明天。

（作者：陳恒 上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授）

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