【編者按】唐詩(shī)宋詞，是中國(guó)古代文學(xué)的“高光時(shí)刻”。其實(shí)，唐詩(shī)之后，宋詩(shī)也自有其魅力。上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授李貴認(rèn)為，宋人對(duì)唐詩(shī)有繼承、有揚(yáng)棄、有創(chuàng)新，“以故為新”“以俗為雅”，最終在“唐音”之外又創(chuàng)“宋調(diào)”，與唐詩(shī)雙峰并峙，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌影響最大的兩大審美范型。以下是他在“東方講壇·思想點(diǎn)亮未來(lái)”系列講座上的演講。

說(shuō)起中國(guó)古代文學(xué)，不少人第一時(shí)間會(huì)想到“唐詩(shī)宋詞”。唐詩(shī)無(wú)疑是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的高峰，而宋詩(shī)則是另一座高峰，自有其獨(dú)特魅力。宋人對(duì)唐詩(shī)有繼承、有揚(yáng)棄、有創(chuàng)新，“以故為新”“以俗為雅”，最終在“唐音”之外又創(chuàng)“宋調(diào)”，與唐詩(shī)雙峰并峙，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌影響最大的兩大審美范型。今天的演講，我主要談?wù)劇八卧?shī)的魅力”。

唐宋詩(shī)有何異同

關(guān)于唐宋詩(shī)的異同，以及宋詩(shī)的題材內(nèi)容、藝術(shù)特征和美學(xué)風(fēng)格，前輩學(xué)者已經(jīng)做過(guò)許多精辟的論斷。錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》指出，唐詩(shī)和宋詩(shī)不僅是朝代之別，也是性情風(fēng)格的不同，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！笨娿X《論宋詩(shī)》也說(shuō)，“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。”“唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永?！币浴袄笾Α薄伴蠙臁狈謩e比喻唐詩(shī)宋詩(shī)的閱讀感受，形象而精準(zhǔn)。

既然唐宋詩(shī)的風(fēng)格不同，就要用不同的標(biāo)準(zhǔn)去體味、評(píng)判。宋人為了在詩(shī)歌領(lǐng)域另辟蹊徑，采取了新的創(chuàng)作方法去處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，讀者也需要用新的解讀方式去對(duì)待。荔枝入口即甜，輕易就能品嘗到甜美；橄欖回味清甘，需要細(xì)嚼慢咽才能讓甘香留齒，余味悠長(zhǎng)。世間的美本就形態(tài)各異，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)多樣的事物，否則將會(huì)使春天的百花園變得一片荒蕪。其實(shí)，我們?cè)谥行W(xué)階段學(xué)習(xí)的古詩(shī)名篇里，就有相當(dāng)多的宋詩(shī)，比如王安石的《梅花》、蘇軾的《題西林壁》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、楊萬(wàn)里的《稚子弄冰》等，都是饒有韻味的好詩(shī)。

今人所編《全宋詩(shī)》《全宋詩(shī)輯補(bǔ)》共收錄宋詩(shī)29萬(wàn)多首，詩(shī)人近1萬(wàn)人，其中當(dāng)然有不少誤收、重出的作品，但數(shù)量仍多出存世唐詩(shī)近5倍，而且其中確有大量好詩(shī)。下面，我就從五個(gè)方面舉例，展示宋詩(shī)的魅力所在。

魅力一：淑世情懷

“淑世”的意思是濟(jì)世，但含義和情感更為豐富，包含有“讓世界變得更美好”的意思。宋人繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文學(xué)“諷諫教化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在詩(shī)中針砭時(shí)弊、教化人倫。下筆之時(shí)，往往直中當(dāng)世的過(guò)錯(cuò)，有時(shí)甚至為了強(qiáng)調(diào)詩(shī)的政治、社會(huì)功能而不惜犧牲審美價(jià)值。

宋朝確立文官體制，全面強(qiáng)化各級(jí)各部門(mén)權(quán)力的分割與制衡，完善科舉制度，擴(kuò)大取士范圍，取士不問(wèn)家世。北宋的作家大都是集官僚、文人、學(xué)者三種身份于一身的復(fù)合型人才，南宋作家中的大部分也基本繼承這一特征。朝廷為了加強(qiáng)皇權(quán)、治國(guó)安邦，防止武將跋扈作亂，有意提高文官的地位和待遇，鼓勵(lì)并保障士大夫的自由爭(zhēng)論，有一條不成文的規(guī)矩叫“不得殺士大夫及上書(shū)言事者”。因此，宋人普遍積極關(guān)心政治和社會(huì)，士大夫參政議政的意愿、能力和機(jī)會(huì)都空前高漲。歐陽(yáng)修在《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書(shū)》中就自豪地說(shuō)：“平生事筆硯，自可娛文章。開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌?！蓖瑫r(shí)，宋詩(shī)作者大多出自寒門(mén)平民階層，對(duì)底層和社會(huì)狀況有切身體會(huì)，所以對(duì)國(guó)家的興衰、百姓的苦樂(lè)尤為關(guān)心，“民胞物與”的仁愛(ài)精神特別強(qiáng)烈。

且看兩個(gè)例子。北宋江端友的《牛酥行》，描述官員向宋徽宗寵信的宦官梁師成行賄的丑事，冷靜客觀(guān)地呈現(xiàn)行賄人的動(dòng)作和守門(mén)人的說(shuō)話(huà)，不動(dòng)聲色地諷刺和抨擊了北宋末年官場(chǎng)跑官要官、行賄受賄、下級(jí)讒佞上司的腐敗風(fēng)氣，比史書(shū)的記載要生動(dòng)有力得多。南宋陸游的《書(shū)憤》：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。”從早年的豪邁抗金寫(xiě)到晚年報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤，兩相對(duì)照，在個(gè)體的外在經(jīng)歷和內(nèi)心變化中反映出南宋朝廷從對(duì)金抵抗到對(duì)金屈服的時(shí)代變遷，感情深沉郁勃，氣韻悲壯渾厚，憂(yōu)憤國(guó)事之情溢于言表。按照宋人的觀(guān)念，這些記錄時(shí)事、具有“春秋筆法”、具備諷諫教化作用的詩(shī)歌都具有“詩(shī)史”的品格。

魅力二：日常詩(shī)化

宋詩(shī)的第二大魅力是日常詩(shī)化。唐代的杜甫、白居易等人已開(kāi)始大量描寫(xiě)個(gè)人的日常生活，宋人則無(wú)限推廣，大規(guī)模地從“寫(xiě)日?！鞭D(zhuǎn)向“日常化”，瑣屑畢備地描寫(xiě)日常題材，幾乎達(dá)到了生活就是詩(shī)、詩(shī)就是生活的地步。詩(shī)人們敏銳地體察和記錄日常生活的方方面面，又用奇趣、諧趣實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的詩(shī)意提升和審美超越。

比如黃庭堅(jiān)描寫(xiě)午睡的詩(shī)《六月十七日晝寢》：“紅塵席帽烏靴里，想見(jiàn)滄洲白鳥(niǎo)雙。馬龁枯萁喧午枕，夢(mèng)成風(fēng)雨浪翻江。”這首詩(shī)描寫(xiě)的是，自己身在官場(chǎng)，整日在滾滾紅塵中勞碌奔波，卻一心向往隱逸自適的生活。午睡之時(shí)，馬咬豆子秸稈的聲音在枕邊喧鬧，結(jié)果在夢(mèng)里化成了風(fēng)雨波浪之聲，仿佛已經(jīng)親臨“滄洲”，正置身于江湖之上，歸隱的雅志已然實(shí)現(xiàn)。詩(shī)的開(kāi)頭，從一雙“烏靴”的形象聯(lián)想到一雙水鳥(niǎo)，又以水鳥(niǎo)的成雙成對(duì)表現(xiàn)與佳人共同隱于江湖的潛在欲望，再以馬嚼草料為媒介，前勾后聯(lián)，把日常夙愿和午睡夢(mèng)境聯(lián)系在一起；又化實(shí)為虛，把耳邊的響聲虛化成夢(mèng)境；并且變喧鬧為甜美，把夏日里單調(diào)乏味的馬嚼草料聲變?yōu)榍鍥鲎杂傻碾[逸境界。一場(chǎng)平常的夏日午睡，被詩(shī)人用色彩對(duì)比、多重聯(lián)想、想象和隱喻化成一個(gè)意味深厚的詩(shī)歌文本。

不僅如此，和其他時(shí)代相比，關(guān)于宋詩(shī)的日常化，有四點(diǎn)值得專(zhuān)門(mén)提出。

首先是“詩(shī)史”問(wèn)題。宋人不僅普遍地用“詩(shī)史”來(lái)標(biāo)志杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)，而且擴(kuò)大了“詩(shī)史”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為記錄歲時(shí)年月、生平日常的作品也可以算作“詩(shī)史”，這一下就提高了宋詩(shī)日?；膬r(jià)值，也促進(jìn)了宋詩(shī)的日?；瘜?xiě)作。宋代有很多標(biāo)明了具體日期的“日記體”詩(shī)歌，從日常生活、個(gè)體生命到社會(huì)宇宙，綜合排比起來(lái)，就是一個(gè)相當(dāng)完整、立體的“詩(shī)世界”，同時(shí)也是一個(gè)“史世界”。比如蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》，用快捷揮灑的詩(shī)思筆法，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情景，寫(xiě)出夏日西湖一場(chǎng)大雨的變化全過(guò)程，讓逝去的日常生活永存。雖然熙寧五年（1072）六月二十七日早已過(guò)去，蘇軾也早已不在，但每當(dāng)讀到這首詩(shī)，西湖上空那場(chǎng)大風(fēng)雨的瞬息變化過(guò)程似乎歷歷在目，那一刻的情景和心緒也代代相傳。

其次是“寫(xiě)物”問(wèn)題。當(dāng)詩(shī)人們將目光投向那些容易被忽略的生活細(xì)節(jié)，當(dāng)那些從未被表現(xiàn)過(guò)的題材、言語(yǔ)、行為、感受、思想等開(kāi)始闖入詩(shī)歌領(lǐng)域，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題被重新思考。在這種情況下，語(yǔ)言取代意象被視為詩(shī)歌的第一要素，詩(shī)歌的優(yōu)劣不在于意象的優(yōu)劣，而在于語(yǔ)言的表現(xiàn)力度，在于表達(dá)是否曲盡其妙、語(yǔ)言是否準(zhǔn)確精妙，在于能否用語(yǔ)言表現(xiàn)出描寫(xiě)對(duì)象在詩(shī)人的審美觀(guān)照下最富有主體性、個(gè)體性特征的性質(zhì)和神韻。比如梅堯臣《秋日家居》中的兩句：“懸蟲(chóng)低復(fù)上，斗雀墮還飛?！毕x(chóng)子和小雀都是生活中常見(jiàn)的微小事物，細(xì)碎得無(wú)人注意，詩(shī)人卻精細(xì)觀(guān)察，寫(xiě)得細(xì)致、生動(dòng)、有趣，賦予了萬(wàn)物自在自足的哲思和悠閑幽靜的詩(shī)意，與全詩(shī)閑適、清靜的情調(diào)相得益彰。

再次是“道理”問(wèn)題。宋人最重“道理”，高揚(yáng)人的主體性和理性精神，將“道學(xué)”“理學(xué)”發(fā)展到頂峰。他們認(rèn)為，“道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身”“身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人”，道理就在日常生活之中，日常生活就是道理。衣食住行、吃喝玩樂(lè)之中也寄寓著憂(yōu)思感奮，足以起到興觀(guān)群怨之作用。于是，身心、生活本身被風(fēng)雅化、義理化了，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中言志、緣情、體物的界限消失，三者融合為一。同一個(gè)題材，既可以投射外在，吟詠茶酒貓狗；也可以轉(zhuǎn)向內(nèi)在，體驗(yàn)道理心性；甚至在同一首詩(shī)中，將日常生活和風(fēng)雅道義有機(jī)融合。例如韓琦《苦熱》的后八句：“嘗聞昆閬間，別有神仙宇。雷散滌煩襟，玉漿清濁腑。吾欲飛而往，于義不獨(dú)處。安得世上人，同日生毛羽?！痹诿鑼?xiě)伏暑苦熱后希望世人都能長(zhǎng)出羽毛，一同飛離酷熱之地，飛往清涼之境，而不愿獨(dú)享清涼，體現(xiàn)出儒家思想的精髓：“仁者愛(ài)人”“推己及人”“兼濟(jì)天下”等。陸游《十一月四日風(fēng)雨大作二首》，其一寫(xiě)他在風(fēng)雨天宅家“擼貓”，“我與貍奴不出門(mén)”，其二寫(xiě)到老猶懷報(bào)國(guó)之志，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，凡俗生活和國(guó)家大業(yè)融合在一起，自然而然。

最后是“近代性”問(wèn)題。宋人的生活環(huán)境和生活方式，與前代相比有重大變化，而且延續(xù)到元明清和近現(xiàn)代。宋人筆下日常生活的基本情形，到今天依然真實(shí)地發(fā)生在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。城市方面，中國(guó)傳統(tǒng)城市在宋代進(jìn)入了發(fā)展的新階段，形成新的發(fā)展范式，并影響到此后近千年的基本格局；農(nóng)村方面，宋詩(shī)中的農(nóng)事和村居生活至今猶存。比如，早市和夜市是宋代出現(xiàn)的新事物，具有鮮明的時(shí)代特征。宋祁有一首詩(shī)叫《赴直馬上觀(guān)市》，寫(xiě)早晨上朝途中所見(jiàn)早市的情景：“上直驅(qū)羸馬，凌晨望百廛。壚喧滌器市，簫暖賣(mài)餳天。流水隨輕轂，翻花送駛韉。區(qū)區(qū)市門(mén)吏，無(wú)復(fù)子真仙?！庇幂p快的筆調(diào)描摹東京城喧鬧、繁華而自由的早市生活，這種場(chǎng)景至今仍然天天上演。結(jié)尾專(zhuān)門(mén)指出市場(chǎng)的“門(mén)衛(wèi)”不再是中古神仙梅子真所變，一語(yǔ)道破宋代社會(huì)的轉(zhuǎn)型性質(zhì)：仙幻變成世俗，傳奇性走向日?；泄派鐣?huì)趨向近代社會(huì)。

魅力三：不屈個(gè)性

宋詩(shī)魅力之三是不屈個(gè)性。宋代學(xué)術(shù)以疑古和創(chuàng)新為特點(diǎn)，宋代詩(shī)學(xué)也求新求變，絕不盲從，追求卓然自立，充滿(mǎn)不屈的個(gè)性色彩。

首先是“翻案”，將詩(shī)意推陳出新。譬如嘉祐四年（1059年），以王昭君為題材原型的同題唱和詩(shī)就是一場(chǎng)“翻案”大競(jìng)技。先是王安石作《明妃曲二首》，翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)定論，新意迭出，引起詩(shī)人們的濃厚興趣，歐陽(yáng)修、曾鞏、司馬光、劉敞、梅堯臣等人紛紛賡和，都在前人未到之處各出己意，歐陽(yáng)修甚至自認(rèn)為是平生最得意之作。詩(shī)意翻新意識(shí)貫穿于宋人各類(lèi)題材的作品，在詠史、詠物、題畫(huà)、諷喻、抒懷等各類(lèi)詩(shī)中，都能找到大量的翻案實(shí)例。

其次是“避俗”，避開(kāi)社會(huì)流俗和文藝爛俗。王安石寫(xiě)《北陂杏花》：“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。”僻靜處的杏花，寧愿被春風(fēng)吹得如雪花一般飄落殆盡，也不愿在熱鬧繁華之地被碾作塵埃。杏花的境界寄托了詩(shī)人的人格理想：即使屢遭挫折，也相信自己的品德和才華，堅(jiān)持自我的獨(dú)立人格。

最后是“抗?fàn)帯保c壓迫、強(qiáng)權(quán)、侵略作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。愛(ài)國(guó)志士文天祥被俘后，南宋已徹底滅亡，他完全可以選擇投降，他有一個(gè)弟弟就投降了元朝，但他始終堅(jiān)貞不屈。在生命中最后一個(gè)除夕，文天祥作《除夜》詩(shī)：“乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。”英雄末路，長(zhǎng)夜漫漫，乾坤中聳立起一個(gè)孤獨(dú)、不屈而偉大的背影。從更大范圍看，文天祥殉的是“道”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高精義，是天地正氣。宋詩(shī)呈現(xiàn)了許多強(qiáng)烈而不屈的個(gè)性，讓我們讀到許多堅(jiān)持自我、彰顯個(gè)性、堅(jiān)守初心、批判現(xiàn)實(shí)、抵抗苦難、追求自由的動(dòng)人詩(shī)句。

魅力四：深折情思

宋詩(shī)的第四大魅力是深折情思。人們常說(shuō)，唐詩(shī)以情韻勝，宋詩(shī)以思理勝。其實(shí)，宋詩(shī)并非不寫(xiě)情感，愛(ài)情、親情、友情、同胞情等在宋詩(shī)中絕不少見(jiàn)，名篇名句比比皆是。宋詩(shī)只是不愛(ài)表現(xiàn)奇幻的、飛揚(yáng)的、濃烈的情感，而是以理節(jié)情，將思理置于激情之上，在性情理性化、人生詩(shī)意化的表現(xiàn)中追求心理的平衡和風(fēng)格的平淡，具有平和清淡的內(nèi)在意蘊(yùn)。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)講究“詩(shī)可以怨”，詩(shī)歌情緒以悲哀為主，甚至“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，宋詩(shī)則既消解悲哀，化牢騷怨憤為曠達(dá)自持，以蘇軾詩(shī)最為典型；后進(jìn)一步發(fā)展出“詩(shī)可以樂(lè)”的創(chuàng)作潮流，用愉悅戲謔的悠然自適補(bǔ)充完善了中國(guó)詩(shī)學(xué)的心理功能。

關(guān)于宋詩(shī)的“樂(lè)”主題，我們讀南渡詩(shī)人曾幾的七律《蘇秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作》：“一夕驕陽(yáng)轉(zhuǎn)作霖，夢(mèng)回涼冷潤(rùn)衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。無(wú)田似我猶欣舞，何況田間望歲心。”秋雨滴梧桐，這是文學(xué)傳統(tǒng)中典型的愁苦意象，曾幾卻翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)，因秋雨而喜，不以屋漏床濕而愁，反而以大雨潤(rùn)農(nóng)田、農(nóng)民見(jiàn)雨欣喜而喜，這就是“詩(shī)可以樂(lè)”，也屬于悲哀的消解，其轉(zhuǎn)愁為喜的基礎(chǔ)正是詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，他的情感與農(nóng)民息息相通。

關(guān)于宋詩(shī)的哲思，我們看兩首七絕。蘇軾《惠崇春江曉景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”這是一首題畫(huà)詩(shī)，蘇軾本來(lái)不是思考哲理的，但“春江水暖鴨先知”卻啟發(fā)讀者：常和某種事物接觸的人，會(huì)敏銳地察覺(jué)到事物的細(xì)微變化。楊萬(wàn)里《過(guò)松源晨炊漆公店》其五：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。政入萬(wàn)山圍子里，一山放出一山攔?！鄙仙竭^(guò)程中翻越了多少道山嶺，下山過(guò)程中就相應(yīng)地要遇到多少道山嶺。詩(shī)歌告訴我們：對(duì)前進(jìn)道路上的困難要有充分的估計(jì)，不要被一時(shí)的成功所陶醉迷惑，你成功前跨越了多少障礙，在以后就還會(huì)遭遇多少障礙。這首詩(shī)內(nèi)容平常而運(yùn)思深刻，詩(shī)人敏感地發(fā)現(xiàn)、迅速地捕捉尋常自然的生活圖景，及時(shí)地用活潑的語(yǔ)言如實(shí)地記錄下那一時(shí)一刻的感悟，在其中融入個(gè)人的主觀(guān)體驗(yàn)和思辨領(lǐng)悟，使之帶有與眾不同的理趣，創(chuàng)造了新的藝術(shù)境界。

魅力五：精妙表達(dá)

宋詩(shī)的第五大魅力是精妙表達(dá)。宋人作詩(shī)，講究“意新語(yǔ)工”，“意新”指向構(gòu)思，“語(yǔ)工”指向表達(dá)。宋人對(duì)語(yǔ)言的表意功能普遍持樂(lè)觀(guān)信任的態(tài)度，相信語(yǔ)言完全可以和創(chuàng)作主體的主觀(guān)意念相契合。

基于對(duì)語(yǔ)言的信任，宋人在言、意、物之間建立了新的聯(lián)系，形成了宋詩(shī)“以意勝”的特點(diǎn)，也擴(kuò)大了宋詩(shī)的題材。宋人的尚意主要是“言志”。宋詩(shī)在章法、句法、對(duì)仗上著力，煉字用典，活用動(dòng)詞，善用虛字，用拗律，押險(xiǎn)韻，多用比喻和擬人，在語(yǔ)言藝術(shù)上達(dá)到極高成就，極大地提高和豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)能力，并且直接啟發(fā)了20世紀(jì)早期的白話(huà)詩(shī)運(yùn)動(dòng)。

宋詩(shī)愛(ài)活用動(dòng)詞，營(yíng)造動(dòng)感和張力。比如王令《暑旱苦熱》第一句：“清風(fēng)無(wú)力屠得熱。”酷熱大旱的時(shí)候，起風(fēng)也無(wú)濟(jì)于事，使用動(dòng)詞“屠”，加上結(jié)果的“無(wú)力”，熱就具有了形象、重量和厚度，帶給人沉重厚實(shí)的壓迫感和密不透風(fēng)的包圍感，平常陳舊的意象因?yàn)閯?dòng)詞的錘煉而具有傾向性的張力和運(yùn)動(dòng)的能力，真實(shí)而又陌生，詩(shī)人重新喚起了讀者對(duì)生活的感受。

近體詩(shī)中，唐詩(shī)多用實(shí)詞，宋詩(shī)善用虛字，使詩(shī)意益加細(xì)密、韻味深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。比如陳師道的五律《登快哉亭》：“城與清江曲，泉流亂石間。夕陽(yáng)初隱地，暮靄已依山。度鳥(niǎo)欲何向，奔云亦自閑。登臨興不盡，稚子故須還?！敝虚g四句都用了虛字，尤其是第三聯(lián)，“欲何”用疑問(wèn)出句，給人以想象，“亦自”用肯定句相對(duì)，說(shuō)云閑，也是在說(shuō)詩(shī)人自己閑，一語(yǔ)雙關(guān)。全詩(shī)勁健清瘦、氣格老健，既得力于動(dòng)詞的烹煉，也跟善用虛字直接相關(guān)。

最后，我簡(jiǎn)單總結(jié)一下。唐詩(shī)重興象，以“興象玲瓏”為優(yōu)，善用實(shí)詞，多以名詞或名詞性詞組呈現(xiàn)意象，物象描寫(xiě)不求精確復(fù)刻“這一個(gè)”，而是足以象征人類(lèi)情感結(jié)構(gòu)的“這一類(lèi)”；宋詩(shī)重格韻，以“格韻高絕”為勝，不僅擴(kuò)大意象范圍，同時(shí)講求物象描寫(xiě)的精準(zhǔn)深微，寫(xiě)出既獨(dú)特又帶有普遍性的“這一個(gè)”，足以表現(xiàn)人類(lèi)的心理結(jié)構(gòu)。唐詩(shī)多見(jiàn)“思與境偕”，心靈外射于直覺(jué)形象；宋詩(shī)多見(jiàn)“意與言會(huì)”，意念超越于物質(zhì)世界。唐詩(shī)是視覺(jué)感性詩(shī)，用各類(lèi)意象組成一幅或多幅圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)某種情緒，并能立刻在讀者心中引起同樣的反應(yīng)，其佳處往往如畫(huà)、可畫(huà)；宋詩(shī)是意向智性詩(shī)，用深微的觀(guān)察、深刻的運(yùn)思、深折的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)知性、智慧和奇趣，引發(fā)讀者反復(fù)咀嚼內(nèi)省，其佳處往往不可畫(huà)、“畫(huà)不就”。唐詩(shī)是青少年之詩(shī)，宋詩(shī)是中老年之詩(shī)。宋詩(shī)的魅力，需要具有一定知識(shí)和閱歷的人才能體會(huì)入微。正所謂：少年不解宋詩(shī)好，解得宋詩(shī)初白頭。

【思想者小傳】

李貴，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事唐宋文學(xué)的教學(xué)與研究。兼任中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、上海市古典文學(xué)學(xué)會(huì)理事，央視紀(jì)錄片《蘇東坡》訪(fǎng)談專(zhuān)家、央視《宗師列傳?唐宋八大家》指導(dǎo)專(zhuān)家。出版著作《中唐至北宋的典范選擇與詩(shī)歌因革》《蘇軾詩(shī)文精讀》等，在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等中外期刊發(fā)表論文多篇。（作者照片由本人提供）