????○要整體地而不是部分地、全面系統(tǒng)地而不是片面支離地呈現(xiàn)國(guó)學(xué)的事實(shí)面相，及其內(nèi)在邏輯理路。

????國(guó)學(xué)一詞，較早見(jiàn)于《周禮?春官?樂(lè)師》：“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”，這里國(guó)學(xué)是指教育機(jī)構(gòu)，或指教樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，其教育課程主要是《五經(jīng)》（《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《周易》、《春秋》）和《四書(shū)》（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）。這些元典文本經(jīng)后來(lái)學(xué)者不斷詮釋?zhuān)怪腥A民族五千年文脈不僅綿延生生，而且強(qiáng)盛壯大。而國(guó)學(xué)在現(xiàn)代是指中華民族學(xué)術(shù)文化與時(shí)偕行的創(chuàng)造，是中華民族學(xué)術(shù)文化的總和。中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)學(xué)不是古代國(guó)學(xué)的斷裂，而是在學(xué)術(shù)意蘊(yùn)上的傳承。

????中華民族古代文化，可謂海納百川，有容乃大，她匯聚和凝煉了各民族、各地域和各國(guó)文化，形成了中華五千年光輝燦爛的文明，而屹立于世界。其間有兩次外來(lái)文化大規(guī)模的傳入，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管中國(guó)古代沒(méi)有把國(guó)學(xué)完全置于學(xué)術(shù)視野下來(lái)觀(guān)照，沒(méi)有把國(guó)學(xué)本身作為研究對(duì)象來(lái)詮釋?zhuān)珖?guó)學(xué)作為教學(xué)的基地和管理機(jī)構(gòu)，其教學(xué)的課程內(nèi)容為國(guó)學(xué)研究提供了文本的依據(jù)和詮釋的空間及條件。

????近代以來(lái)，在中西文化學(xué)術(shù)激烈震蕩中，中學(xué)后蘊(yùn)涵的是以儒學(xué)為主的中華固有學(xué)術(shù)，“中學(xué)”或稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”。

????“國(guó)學(xué)”由于章太炎的倡導(dǎo)而成為當(dāng)時(shí)流行的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。1906年，章太炎出獄東渡日本，接任《民報(bào)》主編，8月成立國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、國(guó)學(xué)振興社，并為上海國(guó)學(xué)保存會(huì)主辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》撰文。他在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)亭》中說(shuō)：“吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)自立者也。”國(guó)學(xué)是國(guó)家成立的根本、根基和源泉，國(guó)學(xué)亡而國(guó)必亡，國(guó)學(xué)興而國(guó)立，國(guó)學(xué)與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)，存亡相依。他認(rèn)為：“真新學(xué)者，未有不能與國(guó)學(xué)相契合者也?！眹?guó)學(xué)與新學(xué)并不沖突，而相契合。1922年4月至6月，章太炎應(yīng)江蘇省教育會(huì)之邀，在上海講國(guó)學(xué)。教育會(huì)在通告中說(shuō)：“自歐風(fēng)東漸，兢尚西學(xué)，研究國(guó)學(xué)者日稀”，“同人深懼國(guó)學(xué)之衰微，故請(qǐng)章先生主講國(guó)學(xué)。”“五四”運(yùn)動(dòng)后，國(guó)學(xué)衰微，便引起國(guó)人的憂(yōu)慮，要振興國(guó)學(xué)，溝通新舊之學(xué)、中西之學(xué)，是當(dāng)時(shí)國(guó)人的訴求。

????20世紀(jì)初，國(guó)學(xué)之所以得以重新提倡，是一批具有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)感的知識(shí)精英們，在“歐風(fēng)東漸、兢尚西學(xué)”的憂(yōu)患中，深懼國(guó)學(xué)之衰微，為救國(guó)圖存而奔走呼號(hào)，為文脈延傳而大聲疾呼。盡管西風(fēng)勁吹，德賽顯威，然文明道統(tǒng)，唯變所適，生生不息。

????現(xiàn)代國(guó)學(xué)，曾歷經(jīng)磨難，屢遭挑刺。當(dāng)今，春風(fēng)徐來(lái)，百物復(fù)蘇，國(guó)學(xué)亦否極泰來(lái)，順天應(yīng)人。在國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、新環(huán)境、新格局下，要有全球的新視野、和合的新思維、變通的新理念、生生的新價(jià)值、現(xiàn)代的新方法，對(duì)國(guó)學(xué)作出新詮釋。

????其一，以世界的視野、全球的意識(shí)來(lái)觀(guān)照國(guó)學(xué)。當(dāng)前，人類(lèi)共同面臨著人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間的五大沖突，并帶來(lái)生態(tài)、人文、道德、精神、價(jià)值的危機(jī)。如何化解這五大沖突和危機(jī)，是人類(lèi)能否永續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在中華國(guó)學(xué)中蘊(yùn)涵著化解人類(lèi)五大沖突和危機(jī)的獨(dú)特的資源和智慧，可開(kāi)出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理，這是國(guó)學(xué)的生命智慧。

????其二，以和合的新思維，超越國(guó)學(xué)在西學(xué)的科學(xué)和民主價(jià)值觀(guān)視野下的復(fù)古、保守、守舊的觀(guān)念。西學(xué)以其固有的二元對(duì)立的思維方式、不相容的二值邏輯，影響著當(dāng)時(shí)向西方追求真理的知識(shí)精英。從發(fā)展看，復(fù)古與現(xiàn)代、保守與革命、守舊與先進(jìn)的二元對(duì)恃，不是固定不變、永遠(yuǎn)如此，而是變動(dòng)不居、剛?cè)嵯嘁住Ｆ鋵?shí)，現(xiàn)代是古代的傳承和積累，無(wú)古哪有今！任何現(xiàn)代的文化哲學(xué)的創(chuàng)新，都要回到其文化哲學(xué)的源頭，反思其源文化哲學(xué)，以獲取新啟迪、新靈感、新智慧，在現(xiàn)代與復(fù)古的猛烈碰撞中，點(diǎn)亮愛(ài)智之光，而建構(gòu)現(xiàn)代的文化哲學(xué)，或曰現(xiàn)代的新國(guó)學(xué)。

????其三，以變通的新理念，超越中西體用、道器重輕的思維模式。中西體用二元論，就把中西體用固定化、僵死化。我們應(yīng)以“窮則變，變則通，通則久”的變通思維，以通中西體用，道器重輕之變。道有變、易有生，只有變動(dòng)不居才能適應(yīng)、適合時(shí)代的需求，否則就會(huì)被時(shí)代所淘汰。通中西體用之變，體用相兼，道器并建，中西之學(xué)在沖突中形成新和合體的國(guó)學(xué)。

????其四，以生生的新價(jià)值，超越國(guó)粹派、東方文化派的國(guó)學(xué)觀(guān)、文化觀(guān)。和合生生是一種蘊(yùn)涵抉擇的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，燮理陰陽(yáng)變化的疏通萬(wàn)物生機(jī)，也是一種自覺(jué)而然的文化學(xué)現(xiàn)象，參贊天地萬(wàn)物以呵護(hù)眾生命根。人類(lèi)的道德覺(jué)醒是和合生生動(dòng)因，主體的價(jià)值創(chuàng)造是和合生生的動(dòng)力。以生生的新價(jià)值觀(guān)來(lái)看以往的國(guó)學(xué)各派，既有其合理性，可作為化舊國(guó)學(xué)為新國(guó)學(xué)的資源，亦要立足于主體的價(jià)值創(chuàng)造，建構(gòu)與時(shí)偕行的新國(guó)學(xué)。

????其五，以現(xiàn)代的新方法，超越以往分門(mén)別類(lèi)過(guò)細(xì)而不能貫通的僵死、呆板的教研方法。國(guó)學(xué)具有和合的整體性。和合的整體性是中華國(guó)學(xué)的特點(diǎn)，也是其實(shí)際的形態(tài)。所以應(yīng)以和合整體為方法論，不能依傍西方分科的方法，而要整體地而不是部分地、全面系統(tǒng)地而不是片面支離地呈現(xiàn)國(guó)學(xué)的事實(shí)面相，及其內(nèi)在邏輯。既有縱向的國(guó)學(xué)的文化流行，各個(gè)時(shí)期的流行均有其時(shí)代特色、風(fēng)格、方法和性質(zhì)，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)期的國(guó)學(xué)精神，而不能錯(cuò)位和代替；又有橫向互相融合，在兼容并蓄方法的觀(guān)照下進(jìn)行和合，并凸顯其整體的內(nèi)在邏輯的聯(lián)系性、整體性，以獲得對(duì)國(guó)學(xué)整體的貫通、真切的理解，及思想精神的領(lǐng)悟和新意蘊(yùn)的開(kāi)出，在和合整體方法的觀(guān)照下，使國(guó)學(xué)之本真得以彰顯。（作者為中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、和合文化研究所所長(zhǎng)）

????（來(lái)源：中國(guó)教育新聞網(wǎng)）