在海上絲綢之路的開(kāi)拓中，唐朝高僧義凈法師具有極為重要的功績(jī)。他與晉代的法顯、唐代的玄奘被譽(yù)為“三大西行求法高僧”，他與鳩摩羅什、真諦、玄奘并稱(chēng)為“四大佛經(jīng)翻譯家”。三大高僧在西行取經(jīng)中所走的路徑，法顯是陸去海歸，玄奘是陸去陸歸，義凈是海去海歸，可以說(shuō)義凈是海上絲綢之路的先驅(qū)者。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，“他是中國(guó)佛教史和翻譯史上開(kāi)辟一個(gè)新紀(jì)元的高僧，是中印文化的傳播者，是中印人民友誼的象征，是中國(guó)人民的脊梁”。
義凈生于公元635年（貞觀(guān)九年）齊州山茌（今山東濟(jì)南長(zhǎng)清），原名張文明，七歲跟隨善遇法師和慧智禪師學(xué)佛。他天資聰慧，深研佛學(xué)，十四歲時(shí)正式受戒出家。他曾經(jīng)前往當(dāng)時(shí)的佛教中心洛陽(yáng)、長(zhǎng)安游學(xué)，據(jù)說(shuō)其親眼見(jiàn)過(guò)玄奘，受玄奘西行取經(jīng)的影響，萌發(fā)了前往印度求取真經(jīng)的想法，“年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”。義凈十五歲時(shí)就志游西域，但到三十六歲仍未遂愿。公元671年，義凈三十七歲時(shí)，在廣州搭乘波斯商人的貨船，開(kāi)始了他西行求法的漫漫征途。二十天后，義凈抵達(dá)室利佛逝國(guó)（即蘇門(mén)答臘），在此停留六個(gè)多月研習(xí)梵文和佛教典籍。公元672年，義凈得到室利佛逝國(guó)王的資助，航行十五天后抵達(dá)末羅瑜國(guó)（Melayu，蘇門(mén)答臘島北、馬來(lái)西亞島西南），停留兩月后再度起航，抵達(dá)馬來(lái)半島吉打州的羯荼國(guó)，義凈在這個(gè)佛教國(guó)度講經(jīng)四個(gè)月。公元672年12月，義凈再度北行，航行十余天后，抵達(dá)裸人國(guó)（今安達(dá)曼海尼科巴群島）。公元673年義凈從裸人國(guó)出發(fā)歷盡艱險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)半個(gè)月的航程，于2月8日抵達(dá)印度東北海岸的耽摩立底國(guó)。義凈在那里遇到了大乘燈法師，他們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)了一年梵語(yǔ)，后一起前往中印度。義凈一路遭遇道路艱險(xiǎn)，身染疾患，山賊打劫等磨難。后在當(dāng)時(shí)印度最大的佛教寺院那爛陀寺駐學(xué)達(dá)十年之久，研習(xí)佛法、翻譯佛經(jīng)。公元685年，義凈離開(kāi)那爛陀寺，在耽摩立底國(guó)登船，仍走原路到達(dá)室利佛逝，并在此停留四年，期間撰寫(xiě)了《大唐西域求法高僧傳》與《南海寄歸內(nèi)法傳》。公元695年夏天，六十一歲的義凈回到洛陽(yáng)，帶回梵文佛經(jīng)四百部、金剛座真容一鋪以及佛舍利。自此，義凈一直在洛陽(yáng)與長(zhǎng)安兩地翻譯佛經(jīng)，閑暇之余也教授學(xué)生。玄宗先天二年（公元713年）正月，義凈圓寂于長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，享年七十有九。
義凈的《大唐西域求法高僧傳》是一部重要的僧人游學(xué)傳記，記載了從玄奘歸國(guó)后至691年的四十六年間，五十六位僧人西行求法取經(jīng)的事跡，保存了南海和印度等地的歷史地理、宗教文化等豐富的歷史資料?！八且徊可畟鳎菂s為研究唐代初年的中印關(guān)系、中印之間的交通、中國(guó)與印度的佛教歷史，以及南海方面的情況提供了重要的數(shù)據(jù)。”而他的《南海寄歸內(nèi)法傳》是其在印度和南海等地親身見(jiàn)聞的錄寫(xiě)，記錄了佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涉及各地社會(huì)歷史、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、地理交通等?！八橇x凈在游歷印度和南海二十余年后，根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞……對(duì)當(dāng)時(shí)印度和南海、中國(guó)佛教的狀況的實(shí)際記錄……因此，它為我們今天了解公元七世紀(jì)的印度佛教僧伽內(nèi)部的宗教生活狀況提供了幾乎是最多最詳細(xì)的信息”。義凈一生譯經(jīng)甚多,“前后翻經(jīng)一百零七部，都四百二十八卷，并敕編入一切經(jīng)目”。義凈回國(guó)后所著《梵語(yǔ)千字文》則是學(xué)習(xí)梵文的梵漢小辭典。
作為海上絲綢之路開(kāi)拓者的義凈，在其二十四年的求法取經(jīng)的坎坷道路上，不僅為佛教的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且為中國(guó)與南海諸國(guó)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。
義凈的人生，以取經(jīng)譯經(jīng)為主，雖然他的詩(shī)歌作品并不多，但是我們?nèi)匀荒軓闹幸?jiàn)出其獨(dú)特的行旅意識(shí)，那種執(zhí)拗的追求色彩，那種懷揣理想執(zhí)著前行的心態(tài)，那種充滿(mǎn)信念一往無(wú)前的意志，呈現(xiàn)出義凈行旅意識(shí)的崇高性。在《求法詩(shī)》中，他描述求法高僧艱難行旅中的堅(jiān)定執(zhí)著：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無(wú)十，后者焉知前者難！”在求法的歷程中，雖然“去人成百歸無(wú)十”，但是求法者卻依然前赴后繼。義凈告誡世人：“路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。后賢若不諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。”前途漫漫、艱難坎坷，求法者必須有充分的心理準(zhǔn)備，必須對(duì)于求法的艱難有認(rèn)識(shí)。在求法過(guò)程中，諸多僧人在異國(guó)他鄉(xiāng)逝去，在《道希法師求法西域終于庵摩羅跋國(guó)后》中，義凈在追悼道希法師的同時(shí)也極為贊賞其精神：“百苦忘勞獨(dú)進(jìn)影，四恩在念契流通。如何未盡傳燈志，溘然于此遇途窮?！蹦欠N百苦忘勞的精神，那種未盡傳燈志的追求，都令人唏噓不已。
在義凈的取經(jīng)路上，一直懷揣著一種離愁別緒，尤其對(duì)于友朋的別情，常常在他的詩(shī)作中予以表達(dá)?！段饔蛩隆分校x凈觸景生情發(fā)出感慨：“眾美仍羅列，群英已古今。也知生死分，哪得不傷心?！眰兄橛扇欢?。咸亨元年(公元670年)，義凈自廣府西行，以《余以咸亨元年在西京尋聽(tīng)于時(shí)與并部處一法師》一詩(shī)，書(shū)寫(xiě)其深深的離愁別緒：“我行之?dāng)?shù)萬(wàn)，愁緒百重思。那教六尺影，獨(dú)步五天陲?！彪m然行旅萬(wàn)里，愁緒百結(jié)，但義凈仍然一往無(wú)前：“上將可陵師，匹士志難移。如論惜短命，何得滿(mǎn)長(zhǎng)祇?！痹凇缎勇蓭熝噪x廣府還望桂林去留愴然自述贈(zèng)懷》中，義凈寫(xiě)道：“標(biāo)心之梵宇，運(yùn)想入仙洲。嬰痼乖同好，沈情阻若抽。”寫(xiě)出其與玄逵志趣相投、追求相似的境界，以及一朝離別，愁緒滿(mǎn)懷：“葉落乍難聚，情離不可收。何日乘杯至，詳觀(guān)演法流?！庇雅蟮碾x別，猶如葉落，離情難收。
在義凈的詩(shī)作中，他常常生動(dòng)描繪其所見(jiàn)之景色，也往往在寄情于景中沁出或濃或淡的愁緒。被譽(yù)為“寶塔詩(shī)”之祖的《一三五七九言》，以寶塔式的排列，抒發(fā)了羈旅者濃濃的思鄉(xiāng)情懷：
游，
愁。
赤縣遠(yuǎn)，
丹思抽。
鷲嶺寒風(fēng)駛，
龍河激水流。
既喜朝聞日復(fù)日，
不覺(jué)頹年秋更秋。
已畢耆山本愿誠(chéng)難遇，
終望持經(jīng)振錫往神州。
在該詩(shī)作中，義凈將“游”與“愁”連在一起，寫(xiě)出遠(yuǎn)離故土思鄉(xiāng)情濃的內(nèi)心。在異國(guó)他鄉(xiāng)的行旅中，他始終思念故土；在佛經(jīng)的國(guó)度求經(jīng)，他總渴望持經(jīng)歸國(guó)。在義凈的雜言詩(shī)《與無(wú)行禪師同游鷲嶺瞻奉》中，他描繪了與無(wú)行禪師游覽鷲嶺遠(yuǎn)眺鄉(xiāng)關(guān)的情形：“曾于一時(shí)與無(wú)行禪師同游鷲嶺，瞻奉既訖，遐眺鄉(xiāng)關(guān)，無(wú)任殷憂(yōu)，凈乃聊述所懷云爾?！辈⒆髟?shī)：“觀(guān)化只山頂，流睇古王城。萬(wàn)載池猶潔，千年苑尚清?！彼麄儭安节炱浇纪?，心游七海上”。由觀(guān)景而生情，因遠(yuǎn)望而憶舊。義凈回顧求法經(jīng)歷：“龍宮秘典海中探，石室真言山處仰。”描繪求法歷程之艱辛：“沙河雪嶺迷朝徑，巨海鴻崖亂夜津。入萬(wàn)死，求一生。”描述求法的境界：“不徇今身樂(lè)，無(wú)祈后代榮。誓舍危軀追勝義，咸希畢契傳燈情?！痹跂|西南北的遠(yuǎn)眺中，義凈天馬行空馳騁遐思：“既睹如來(lái)迭衣石，復(fù)觀(guān)天授迸余峨。佇靈鎮(zhèn)梵岳，凝思遍生河?！本瓦@樣，義凈在對(duì)鷲嶺景色的瞻望中，回眸自我的求法歷程，在執(zhí)著堅(jiān)定的信念中也沁出淡淡的愁緒：“回斯少福澗生津，共會(huì)龍華舍塵翳?！庇删吧?，情景交融，呈現(xiàn)出義凈的游歷人生與思想境界。
作為西行取經(jīng)者的義凈法師，其游歷與一般的旅游不同，并非以游山玩水為主，而是以求法取經(jīng)為目的。在義凈的求法道路上，雖然歷經(jīng)磨難坎坷，但是矢志不移、初心不改。在義凈的詩(shī)作中，懷揣理想的執(zhí)著追求、告別友朋的離愁別緒、寄情于景的悲欣交集，形成其行旅意識(shí)的執(zhí)拗與哀婉，也呈現(xiàn)出獨(dú)特的悲壯風(fēng)格。
作為海上絲綢之路的開(kāi)拓者，義凈在其西域取經(jīng)的經(jīng)歷中，成為一位中外文化交流的使者，他見(jiàn)證了一千三百多年前中國(guó)與周邊諸國(guó)的海上交通與交流，真實(shí)記錄了唐代南海地區(qū)周邊國(guó)家的地理與歷史。義凈高僧不僅對(duì)于中國(guó)的佛學(xué)、翻譯學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)等作出了重要貢獻(xiàn)，其經(jīng)歷對(duì)于我們今天海上“一帶一路”的建設(shè)也極具啟示意義。
義凈生于公元635年（貞觀(guān)九年）齊州山茌（今山東濟(jì)南長(zhǎng)清），原名張文明，七歲跟隨善遇法師和慧智禪師學(xué)佛。他天資聰慧，深研佛學(xué)，十四歲時(shí)正式受戒出家。他曾經(jīng)前往當(dāng)時(shí)的佛教中心洛陽(yáng)、長(zhǎng)安游學(xué)，據(jù)說(shuō)其親眼見(jiàn)過(guò)玄奘，受玄奘西行取經(jīng)的影響，萌發(fā)了前往印度求取真經(jīng)的想法，“年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”。義凈十五歲時(shí)就志游西域，但到三十六歲仍未遂愿。公元671年，義凈三十七歲時(shí)，在廣州搭乘波斯商人的貨船，開(kāi)始了他西行求法的漫漫征途。二十天后，義凈抵達(dá)室利佛逝國(guó)（即蘇門(mén)答臘），在此停留六個(gè)多月研習(xí)梵文和佛教典籍。公元672年，義凈得到室利佛逝國(guó)王的資助，航行十五天后抵達(dá)末羅瑜國(guó)（Melayu，蘇門(mén)答臘島北、馬來(lái)西亞島西南），停留兩月后再度起航，抵達(dá)馬來(lái)半島吉打州的羯荼國(guó)，義凈在這個(gè)佛教國(guó)度講經(jīng)四個(gè)月。公元672年12月，義凈再度北行，航行十余天后，抵達(dá)裸人國(guó)（今安達(dá)曼海尼科巴群島）。公元673年義凈從裸人國(guó)出發(fā)歷盡艱險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)半個(gè)月的航程，于2月8日抵達(dá)印度東北海岸的耽摩立底國(guó)。義凈在那里遇到了大乘燈法師，他們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)了一年梵語(yǔ)，后一起前往中印度。義凈一路遭遇道路艱險(xiǎn)，身染疾患，山賊打劫等磨難。后在當(dāng)時(shí)印度最大的佛教寺院那爛陀寺駐學(xué)達(dá)十年之久，研習(xí)佛法、翻譯佛經(jīng)。公元685年，義凈離開(kāi)那爛陀寺，在耽摩立底國(guó)登船，仍走原路到達(dá)室利佛逝，并在此停留四年，期間撰寫(xiě)了《大唐西域求法高僧傳》與《南海寄歸內(nèi)法傳》。公元695年夏天，六十一歲的義凈回到洛陽(yáng)，帶回梵文佛經(jīng)四百部、金剛座真容一鋪以及佛舍利。自此，義凈一直在洛陽(yáng)與長(zhǎng)安兩地翻譯佛經(jīng)，閑暇之余也教授學(xué)生。玄宗先天二年（公元713年）正月，義凈圓寂于長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，享年七十有九。
義凈的《大唐西域求法高僧傳》是一部重要的僧人游學(xué)傳記，記載了從玄奘歸國(guó)后至691年的四十六年間，五十六位僧人西行求法取經(jīng)的事跡，保存了南海和印度等地的歷史地理、宗教文化等豐富的歷史資料?！八且徊可畟鳎菂s為研究唐代初年的中印關(guān)系、中印之間的交通、中國(guó)與印度的佛教歷史，以及南海方面的情況提供了重要的數(shù)據(jù)。”而他的《南海寄歸內(nèi)法傳》是其在印度和南海等地親身見(jiàn)聞的錄寫(xiě)，記錄了佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涉及各地社會(huì)歷史、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、地理交通等?！八橇x凈在游歷印度和南海二十余年后，根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞……對(duì)當(dāng)時(shí)印度和南海、中國(guó)佛教的狀況的實(shí)際記錄……因此，它為我們今天了解公元七世紀(jì)的印度佛教僧伽內(nèi)部的宗教生活狀況提供了幾乎是最多最詳細(xì)的信息”。義凈一生譯經(jīng)甚多,“前后翻經(jīng)一百零七部，都四百二十八卷，并敕編入一切經(jīng)目”。義凈回國(guó)后所著《梵語(yǔ)千字文》則是學(xué)習(xí)梵文的梵漢小辭典。
作為海上絲綢之路開(kāi)拓者的義凈，在其二十四年的求法取經(jīng)的坎坷道路上，不僅為佛教的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且為中國(guó)與南海諸國(guó)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。
義凈的人生，以取經(jīng)譯經(jīng)為主，雖然他的詩(shī)歌作品并不多，但是我們?nèi)匀荒軓闹幸?jiàn)出其獨(dú)特的行旅意識(shí)，那種執(zhí)拗的追求色彩，那種懷揣理想執(zhí)著前行的心態(tài)，那種充滿(mǎn)信念一往無(wú)前的意志，呈現(xiàn)出義凈行旅意識(shí)的崇高性。在《求法詩(shī)》中，他描述求法高僧艱難行旅中的堅(jiān)定執(zhí)著：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無(wú)十，后者焉知前者難！”在求法的歷程中，雖然“去人成百歸無(wú)十”，但是求法者卻依然前赴后繼。義凈告誡世人：“路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。后賢若不諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。”前途漫漫、艱難坎坷，求法者必須有充分的心理準(zhǔn)備，必須對(duì)于求法的艱難有認(rèn)識(shí)。在求法過(guò)程中，諸多僧人在異國(guó)他鄉(xiāng)逝去，在《道希法師求法西域終于庵摩羅跋國(guó)后》中，義凈在追悼道希法師的同時(shí)也極為贊賞其精神：“百苦忘勞獨(dú)進(jìn)影，四恩在念契流通。如何未盡傳燈志，溘然于此遇途窮?！蹦欠N百苦忘勞的精神，那種未盡傳燈志的追求，都令人唏噓不已。
在義凈的取經(jīng)路上，一直懷揣著一種離愁別緒，尤其對(duì)于友朋的別情，常常在他的詩(shī)作中予以表達(dá)?！段饔蛩隆分校x凈觸景生情發(fā)出感慨：“眾美仍羅列，群英已古今。也知生死分，哪得不傷心?！眰兄橛扇欢?。咸亨元年(公元670年)，義凈自廣府西行，以《余以咸亨元年在西京尋聽(tīng)于時(shí)與并部處一法師》一詩(shī)，書(shū)寫(xiě)其深深的離愁別緒：“我行之?dāng)?shù)萬(wàn)，愁緒百重思。那教六尺影，獨(dú)步五天陲?！彪m然行旅萬(wàn)里，愁緒百結(jié)，但義凈仍然一往無(wú)前：“上將可陵師，匹士志難移。如論惜短命，何得滿(mǎn)長(zhǎng)祇?！痹凇缎勇蓭熝噪x廣府還望桂林去留愴然自述贈(zèng)懷》中，義凈寫(xiě)道：“標(biāo)心之梵宇，運(yùn)想入仙洲。嬰痼乖同好，沈情阻若抽。”寫(xiě)出其與玄逵志趣相投、追求相似的境界，以及一朝離別，愁緒滿(mǎn)懷：“葉落乍難聚，情離不可收。何日乘杯至，詳觀(guān)演法流?！庇雅蟮碾x別，猶如葉落，離情難收。
在義凈的詩(shī)作中，他常常生動(dòng)描繪其所見(jiàn)之景色，也往往在寄情于景中沁出或濃或淡的愁緒。被譽(yù)為“寶塔詩(shī)”之祖的《一三五七九言》，以寶塔式的排列，抒發(fā)了羈旅者濃濃的思鄉(xiāng)情懷：
游，
愁。
赤縣遠(yuǎn)，
丹思抽。
鷲嶺寒風(fēng)駛，
龍河激水流。
既喜朝聞日復(fù)日，
不覺(jué)頹年秋更秋。
已畢耆山本愿誠(chéng)難遇，
終望持經(jīng)振錫往神州。
在該詩(shī)作中，義凈將“游”與“愁”連在一起，寫(xiě)出遠(yuǎn)離故土思鄉(xiāng)情濃的內(nèi)心。在異國(guó)他鄉(xiāng)的行旅中，他始終思念故土；在佛經(jīng)的國(guó)度求經(jīng)，他總渴望持經(jīng)歸國(guó)。在義凈的雜言詩(shī)《與無(wú)行禪師同游鷲嶺瞻奉》中，他描繪了與無(wú)行禪師游覽鷲嶺遠(yuǎn)眺鄉(xiāng)關(guān)的情形：“曾于一時(shí)與無(wú)行禪師同游鷲嶺，瞻奉既訖，遐眺鄉(xiāng)關(guān)，無(wú)任殷憂(yōu)，凈乃聊述所懷云爾?！辈⒆髟?shī)：“觀(guān)化只山頂，流睇古王城。萬(wàn)載池猶潔，千年苑尚清?！彼麄儭安节炱浇纪?，心游七海上”。由觀(guān)景而生情，因遠(yuǎn)望而憶舊。義凈回顧求法經(jīng)歷：“龍宮秘典海中探，石室真言山處仰。”描繪求法歷程之艱辛：“沙河雪嶺迷朝徑，巨海鴻崖亂夜津。入萬(wàn)死，求一生。”描述求法的境界：“不徇今身樂(lè)，無(wú)祈后代榮。誓舍危軀追勝義，咸希畢契傳燈情?！痹跂|西南北的遠(yuǎn)眺中，義凈天馬行空馳騁遐思：“既睹如來(lái)迭衣石，復(fù)觀(guān)天授迸余峨。佇靈鎮(zhèn)梵岳，凝思遍生河?！本瓦@樣，義凈在對(duì)鷲嶺景色的瞻望中，回眸自我的求法歷程，在執(zhí)著堅(jiān)定的信念中也沁出淡淡的愁緒：“回斯少福澗生津，共會(huì)龍華舍塵翳?！庇删吧?，情景交融，呈現(xiàn)出義凈的游歷人生與思想境界。
作為西行取經(jīng)者的義凈法師，其游歷與一般的旅游不同，并非以游山玩水為主，而是以求法取經(jīng)為目的。在義凈的求法道路上，雖然歷經(jīng)磨難坎坷，但是矢志不移、初心不改。在義凈的詩(shī)作中，懷揣理想的執(zhí)著追求、告別友朋的離愁別緒、寄情于景的悲欣交集，形成其行旅意識(shí)的執(zhí)拗與哀婉，也呈現(xiàn)出獨(dú)特的悲壯風(fēng)格。
作為海上絲綢之路的開(kāi)拓者，義凈在其西域取經(jīng)的經(jīng)歷中，成為一位中外文化交流的使者，他見(jiàn)證了一千三百多年前中國(guó)與周邊諸國(guó)的海上交通與交流，真實(shí)記錄了唐代南海地區(qū)周邊國(guó)家的地理與歷史。義凈高僧不僅對(duì)于中國(guó)的佛學(xué)、翻譯學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)等作出了重要貢獻(xiàn)，其經(jīng)歷對(duì)于我們今天海上“一帶一路”的建設(shè)也極具啟示意義。
（作者系上海師范大學(xué)教授）
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