古往今來(lái)，個(gè)體對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)自然有個(gè)性化的一面，但每個(gè)時(shí)代的群體也可以重塑屬于一個(gè)集體場(chǎng)域的共情式審美。

在中國(guó)文化中，美總體上是通過(guò)一種無(wú)意義、無(wú)功利的狀態(tài)存在。經(jīng)由美的呈現(xiàn)乃至達(dá)到極致，成就生活本體和具體存在。

“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”李白喝酒時(shí)，邀請(qǐng)明月和影子前來(lái)做伴。這樣的美，是自我的邀約與體驗(yàn)。這種存在方式彰顯著詩(shī)仙的生命美學(xué)。

“雪夜訪(fǎng)戴”中的王子猷，大雪眠覺(jué)，開(kāi)窗酌酒，賞雪彷徨，詠詩(shī)思友，乘船前往，造門(mén)不前，突返而歸。那句“乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴”，生動(dòng)演繹了浪漫灑脫的美感。這是魏晉名士來(lái)去自如、任性放達(dá)的處世哲學(xué)，是“魏晉風(fēng)度”之美。

在電影《哪吒之魔童鬧?！分?，石磯娘娘嫵媚化的動(dòng)作、火暴的脾氣以及略顯壯碩的身軀都是其自身形態(tài)的一部分。即便后來(lái)變成幾塊小石頭，也不忘綠葉的點(diǎn)綴，義無(wú)反顧又萌萌噠。那“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”的姿態(tài)，更是透著勇往直前的自信與充盈。

美，其實(shí)沒(méi)那么務(wù)實(shí)、那么功利，而是生活本身的真性情。在寬坦灑落、應(yīng)對(duì)灑掃中，個(gè)體之于美的理解得以形成，個(gè)體自身的內(nèi)在美得到展現(xiàn)。這一理解的形成和自身美的展現(xiàn)本是一體兩面、合二為一，在互相成就中自然地表達(dá)。

西方文化中的美，更多呈現(xiàn)為一種工具理性，是審美的工具，是外在審美的理論構(gòu)建，是具體藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)。

徜徉在盧浮宮中，經(jīng)常能看到一個(gè)個(gè)雕塑組成的群體。他們或是肌肉線(xiàn)條的美感呈現(xiàn)，或是取材于某個(gè)神話(huà)故事中的經(jīng)典情節(jié)。這些雕塑，大多面容生動(dòng)、比例協(xié)調(diào)。美感，因內(nèi)容和形式的交融而動(dòng)人。

把黃金比例運(yùn)用得爐火純青的，還有達(dá)·芬奇和凡·高。有人將《蒙娜麗莎》的原作放大后發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從哪個(gè)角度看，畫(huà)中的女子都在對(duì)著人微笑。研究發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)檫_(dá)·芬奇在繪畫(huà)時(shí)運(yùn)用了一個(gè)絕妙的黃金比例——1∶1.618。凡·高的《收割者》通過(guò)運(yùn)用經(jīng)典的黃金比例，將視覺(jué)焦點(diǎn)集中在彎腰收割的勞動(dòng)者身上。麥田占據(jù)畫(huà)面的大部分，已被和未被收割的麥田由近到遠(yuǎn)，色調(diào)上的飽和度也由低到高依次變化，似呈現(xiàn)出生命的層次。

真正的美應(yīng)該成為一種生活方式，在言談舉止、生存樣態(tài)中追求和展開(kāi)。人們將主觀(guān)的美引向客觀(guān)的美，期望從中找到一些關(guān)于美的規(guī)律，從而更好地將美規(guī)范化，讓美得到傳遞和相通，進(jìn)而體會(huì)美、獲得美、創(chuàng)造美。

（作者為上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院副教授）

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