她們真正的價(jià)值在于回到人的主體性

最近，某大學(xué)一位女老師和她的哲學(xué)思維課程的視頻，在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，并引發(fā)多方爭(zhēng)議。一些評(píng)論者甚至很不客氣地稱(chēng)之為“心靈毒雞湯”。其實(shí)，這位學(xué)者強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要珍惜自我，學(xué)會(huì)優(yōu)雅地生活，這是有著積極的意義的。她把政治思想課上成人生修養(yǎng)課，可以說(shuō)也是別開(kāi)生面，在教學(xué)創(chuàng)新上也是另辟蹊徑的可貴探索。雖然我個(gè)人不一定很喜歡視頻中她擺動(dòng)幅度過(guò)大的的講課姿態(tài)，但也不至于反感。

這位女學(xué)者引起最大爭(zhēng)議的是，她曾經(jīng)在講座上說(shuō)過(guò)“與黑暗和解，黑暗就不那么黑了”這樣的話(huà)。要客觀(guān)地理解她要表達(dá)的真實(shí)意思：這位學(xué)者的原意，并不是要和我們通常理解的人性的罪惡與道德上的黑暗和解，而是主張要與生活中的不完美（例如生老病死、生離死別等）和解；與人內(nèi)心的幽暗面和解。但她表達(dá)得或許太過(guò)于文學(xué)化，在講述過(guò)程中又沒(méi)有對(duì)自己使用的概念作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，容易在社會(huì)上產(chǎn)生誤解。合理的說(shuō)法，應(yīng)該是＂要與內(nèi)心對(duì)生活的完美主義妥協(xié)，與人生的不完美和解，心情就會(huì)平和些了，由此產(chǎn)生的焦慮與挫折感也會(huì)有所消解。＂

她的講座，作為思想百花園中的一支新秀，還是有著積極正面的意義的。我們絕不能搞誅心之論，無(wú)限上綱，斷章取義，攻其一點(diǎn)，不及其余，一棍子打死，那是極左遺風(fēng)，萬(wàn)不可取。在這里，我要把一位青年朋友給我的短信分享給大家。他說(shuō)，一個(gè)連這樣的教師都難以包容的知識(shí)圈，顯然彌漫著類(lèi)革命的斗爭(zhēng)氣息，希望我們這個(gè)民族慢慢走出左與右的狹隘立場(chǎng)，越來(lái)越堅(jiān)實(shí)地邁向開(kāi)放豁達(dá)、自由包容而又不乏進(jìn)取力量的狀態(tài)。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)群體中相當(dāng)一部分人是缺乏寬容精神；而不少網(wǎng)友也缺乏了解事實(shí)再做出判斷的耐心，例如此次對(duì)這位女學(xué)者“黑暗論”斷章取義式的解讀就是例子。

有時(shí)我覺(jué)得真有些奇怪，一些自稱(chēng)為自由派的人士，在該問(wèn)題上口誅筆伐，但他們反對(duì)的恰恰是強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我與自由的價(jià)值觀(guān)的同道者。而且他們采取的批評(píng)風(fēng)格，又帶有他們主觀(guān)上反對(duì)的極左遺風(fēng)，這種“葉公好龍”現(xiàn)象，本身就是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)上一些長(zhǎng)期以來(lái)受左的思潮影響的人們也同樣如此，他們對(duì)不同自己意見(jiàn)的人們上綱上線(xiàn)的習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)上也是人們所熟知的。

從這一點(diǎn)深入下去，就可以捕捉到我們國(guó)人思考方式中的一些習(xí)慣。這種習(xí)慣仍然不自覺(jué)地支配著我們的思維方式，例如，中國(guó)傳統(tǒng)文人的道德優(yōu)越感 “君子小人之辨”的兩叉分類(lèi)，它們的句法結(jié)構(gòu)也在潛意識(shí)中不自覺(jué)地支配著我們。我們總是在這些舊傳統(tǒng)的支配下，忽視了人的精神世界的豐富性、復(fù)雜性與多元性的存在，而這些恰恰本來(lái)就是大自然與人類(lèi)進(jìn)步文明不可或缺的一部分。

我們特別要警惕我們每個(gè)人身上可能都?xì)埓娴摹暗赖聝?yōu)越感”與語(yǔ)言暴力。因?yàn)槲覀兌紒?lái)自于那個(gè)時(shí)代，馬克思說(shuō)過(guò)，“人們并不要求玫瑰與紫羅蘭發(fā)出同樣的芬芳，為什么人類(lèi)精神最美麗的花朵，只能有一種存在形態(tài)呢？”。我們要尊重多元，珍惜現(xiàn)實(shí)生活中的浮現(xiàn)出來(lái)的思想多元為我們提供新選擇的機(jī)會(huì)。民主是一種文化，如果我們渴求它，就讓我們先從自己做起。

近些年來(lái)，在大眾傳媒領(lǐng)域，確實(shí)產(chǎn)生了幾位很有影響的女學(xué)者，例如于丹，陳果。有人把她們定位為文化普及型學(xué)者，的確，她們?cè)趯W(xué)術(shù)大眾化方面功不可沒(méi)，但我并不簡(jiǎn)單認(rèn)為把他們僅僅看作是普及型學(xué)者，也不同意簡(jiǎn)單地把她們的言說(shuō)歸類(lèi)為“心靈雞湯”，我認(rèn)為，他們有一些很重要的長(zhǎng)處往往被社會(huì)上許多人忽略了，他們真正的價(jià)值在于回到人的主體性。自五四以來(lái)，我們經(jīng)歷過(guò)種種革命淘洗，我們這個(gè)民族已經(jīng)變得太“唯物主義”了，其實(shí)，人類(lèi)任何一個(gè)偉大文明傳統(tǒng)中，都有著豐富的主觀(guān)精神資源。在中國(guó)文化中，就是“心性”文化資源，在基督教文明中，就是個(gè)人的努力可以與上帝相通的新教倫理，這些學(xué)者強(qiáng)調(diào)主觀(guān)內(nèi)在的精神資源值得發(fā)掘。作為“科學(xué)主義”者，我們很多人對(duì)這種精神指向卻并不敏感。在我們精神生活十分貧乏的當(dāng)下，其實(shí)是在為大眾展現(xiàn)出人類(lèi)主體精神世界的滋潤(rùn)性與豐富性。

這里我特別要提到，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家，就是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性的，論語(yǔ)中有一個(gè)重要思想，那就是“為仁由己，己欲仁，斯仁至矣”，舉一個(gè)元代儒家知識(shí)分子的例子，有一次，元代大儒許衡在行軍途中，阻止軍隊(duì)士兵摘采路邊的梨子，軍士解釋說(shuō)，那樹(shù)沒(méi)有主人，許衡說(shuō)，“梨無(wú)主，然心無(wú)主乎？”正是這種道德的自主性，使儒家擺脫了世俗的功利物欲牽制，而追求超越性的人生價(jià)值。

這些有影響的女學(xué)者在講演中，通過(guò)回歸傳統(tǒng)的主體性，向聽(tīng)眾推薦一種優(yōu)雅的生活，她們也都從不同角度發(fā)掘了人的內(nèi)在世界的能量，這些都是有著積極意義的。

“焦慮”何來(lái)？個(gè)體如何自處？

有網(wǎng)友認(rèn)為，他們的“成功”是依靠“販賣(mài)”焦慮，而焦慮是近幾年非?；鸬囊粋€(gè)詞，這里就涉及到一個(gè)更深層的問(wèn)題，從思想史的角度來(lái)看，當(dāng)下社會(huì)彌漫的“焦慮”從何而來(lái)？個(gè)體又當(dāng)如何自處？

我認(rèn)為，從人類(lèi)歷史上看，現(xiàn)代化過(guò)程中往往就伴隨著文化的世俗化過(guò)程，這一世俗化過(guò)程中，傳統(tǒng)的精神信仰、信念、血緣親情紐帶的式微，會(huì)自然造成社會(huì)群體性焦慮。在精神困惑與焦慮的年代，張揚(yáng)自我，回歸人的主體性，從內(nèi)心發(fā)掘精神資源，就有其存在的意義，在這一探索過(guò)程中，許多人更多地是從老莊與道家中求得慰惜，然而，這里仍然存在著一種可能被人們忽視的傾向，那就是老莊與道家未必能有效地避免人們滑向虛無(wú)，這是因?yàn)椋@些傳統(tǒng)文化取向中缺乏個(gè)人與社會(huì)之間的結(jié)合點(diǎn)。一個(gè)純粹回歸自我的人，是無(wú)法克服虛無(wú)感的侵蝕的。如果說(shuō)這些學(xué)者在學(xué)理上有哪些不足，我覺(jué)得她們更多地是把個(gè)人價(jià)值與傳統(tǒng)的老莊道家結(jié)合起來(lái)了，而沒(méi)有足夠重視我在這里提到的儒家文化中主體性的積極意義。

儒家雖然在思維的“句法結(jié)構(gòu)”上有其固有的不足，但它具有一種可以稱(chēng)之為以社會(huì)福祉為己任的主觀(guān)奮斗精神，其中有著積極與豐富的精神資源可供我們汲取。儒家強(qiáng)調(diào)的天人合一，心性與天道相通，從結(jié)構(gòu)上建立了人的主體性（“性”）與外在的天道(“理”)之間的結(jié)合點(diǎn)。正是在這一基礎(chǔ)上，儒家通過(guò)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任來(lái)避免人走向虛無(wú)。儒家以實(shí)現(xiàn)天下的仁，作為己任，為此而自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)君子“為而不有”（努力追求而不必見(jiàn)到追求的直接效果），孔子說(shuō)的“知者不惑。仁者不憂(yōu)，勇者不懼”就是一位為社會(huì)福祉而努力的賢者坦蕩的心境?？鬃舆€說(shuō)，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者安仁，知者利人”，這些都有激發(fā)理想追求者毅力的現(xiàn)代意義。

有人問(wèn)，這位女學(xué)者關(guān)于過(guò)優(yōu)雅生活的言說(shuō)，會(huì)不會(huì)變成為精致的利己主義者辯護(hù)？我的看法是。這要從兩個(gè)層面來(lái)看，從第一個(gè)層面，從前現(xiàn)代向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡階段。首先成為一個(gè)認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的獨(dú)立人格，這是歷史的進(jìn)步。正是在這一意義上她的言說(shuō)有積極的正面意義。在我看來(lái)，她的不足之處，恰恰在于，個(gè)人價(jià)值沒(méi)有與社會(huì)理想之間找到結(jié)合點(diǎn)。而儒家的性與理相通，提供的正是這種結(jié)合點(diǎn)。

發(fā)掘儒家的正面意義，可以避免積極個(gè)人主義變成精致的利己主義。當(dāng)然我的意思并不是簡(jiǎn)單地鼓吹尊孔。而是強(qiáng)調(diào)，要從儒家的人文心理結(jié)構(gòu)中得到啟示。重建中國(guó)現(xiàn)代文明的人生哲學(xué)。換言之，不是簡(jiǎn)單的仿效西方個(gè)人主義，因?yàn)槟菢幼觯茈y避免?？剖降奶摕o(wú)主義。也不是簡(jiǎn)單的回歸綱常倫理，那又會(huì)造成集體對(duì)個(gè)人的淹沒(méi)。

新年前夕，我在自己的朋友圈里發(fā)了一段《新年寄語(yǔ)》：

雖然理想比我們想象的有點(diǎn)兒遠(yuǎn)，但是只要學(xué)會(huì)過(guò)有韌性的生活，我們就不會(huì)有太多的焦慮感。我們就會(huì)在追求理想的努力過(guò)程中活得充實(shí)。人類(lèi)的文明歷史告訴我們，山重水復(fù)之后，不經(jīng)意中會(huì)出現(xiàn)柳暗花明。

我要表達(dá)的意思是，在理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著差距的情況下，一個(gè)人要學(xué)會(huì)過(guò)一種韌性的生活。有韌性不能簡(jiǎn)單地理解為隨遇而安，與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。有韌性就以柔克剛，其次，在自己從事的事業(yè)的努力中，獲得一種自我實(shí)現(xiàn)。而這種充實(shí)感，能夠抵消我們的焦慮感，并且也在為社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。在向理想的努力過(guò)程當(dāng)中的自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心充實(shí)。儒家所說(shuō)的＂為仁由已，已欲仁，斯仁至矣＂就包含著這層意思。

第三，我們要相信，歷史的演化是有其規(guī)律的，這就是嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的＂運(yùn)會(huì)＂。人要通過(guò)持續(xù)的不斷地努力，來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，而這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，到了一定的時(shí)候。嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的歷史的＂運(yùn)會(huì)＂就會(huì)不期而至。我認(rèn)為這就是儒家先賢的積極的人生態(tài)度。中國(guó)的變化是緩慢的。我們?cè)谶\(yùn)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之前，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。我們的個(gè)人的理性感覺(jué)悲觀(guān)的時(shí)候，事情卻往往在向好的方面變化，這種信念，對(duì)于在困境中追求理想的人們特別重要。