敦煌石窟被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資源庫(kù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌壁畫(huà)保存的與書(shū)卷相關(guān)的畫(huà)面共計(jì)百余幅，其中繪有直接執(zhí)（對(duì)）卷而閱（誦）形象的“讀書(shū)圖”分布在30余個(gè)不同場(chǎng)景之中，時(shí)代跨越自隋至五代宋初的500余年。敦煌壁畫(huà)中的“讀書(shū)人”手持書(shū)卷，展閱讀誦，活躍在敦煌畫(huà)匠所摹寫(xiě)的各種場(chǎng)域之中。作為古代敦煌文化最直觀(guān)和最直接的傳承符號(hào)，他們穿越時(shí)空與新時(shí)期敦煌文化的弘揚(yáng)者攜手并肩，為賡續(xù)中華古老文脈，弘揚(yáng)中華民族精神，展現(xiàn)文化自信和凝聚民族力量，發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用。

古代讀書(shū)場(chǎng)景的

　　生動(dòng)再現(xiàn)

　　別開(kāi)生面的敦煌壁畫(huà)“讀書(shū)圖”，帶我們步入中古時(shí)期的閱讀現(xiàn)場(chǎng)。畫(huà)面的閱讀主角，時(shí)人所處的閱讀環(huán)境，流行的閱讀方式，偏重的閱讀內(nèi)容，書(shū)籍裝幀形態(tài)，閱讀輔助工具，以及人們的閱讀習(xí)慣和閱讀風(fēng)尚等都得到生動(dòng)地呈現(xiàn)。

　　有書(shū)卷的地方往往就有讀書(shū)人，出現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)中的閱讀人物形形色色，不一而足。從宗教身份區(qū)分，閱讀者有僧有俗；從年齡來(lái)看，閱讀者有長(zhǎng)有幼；從性別判斷，閱讀者有男有女。

　　從敦煌壁畫(huà)所描繪的閱讀場(chǎng)景可以看出，當(dāng)時(shí)讀書(shū)人所選擇的閱讀地點(diǎn)或于室內(nèi)，或于戶(hù)外，或隱于山林，或顯于街市。為應(yīng)讀書(shū)需求，古人或居己家，或住禪寺，或結(jié)草廬，或建學(xué)堂。讀書(shū)人對(duì)閱讀環(huán)境的選擇多種多樣，具有不囿于時(shí)間、不限于地點(diǎn)的鮮明特征。

　　敦煌畫(huà)匠筆下的讀書(shū)人或于天光中聚眾講讀，或于燭火下獨(dú)自默誦。讀書(shū)人面前所展閱的書(shū)卷或置之經(jīng)架，或鋪于幾案，或捧在手中，讀書(shū)方式可謂千差萬(wàn)別。

　　為了生動(dòng)形象，畫(huà)匠一般會(huì)在書(shū)卷上點(diǎn)綴代表字跡的墨點(diǎn)或墨線(xiàn)，但這些表意的點(diǎn)或線(xiàn)無(wú)法作為判斷書(shū)籍名稱(chēng)的依據(jù)。因敦煌壁畫(huà)與宗教信仰相關(guān)，壁畫(huà)（或雕塑）人物所讀“書(shū)籍”大多為佛教經(jīng)典。需要指出的是，敦煌壁畫(huà)所存“學(xué)堂讀書(shū)圖”，可與綴有學(xué)郎題記的藏經(jīng)洞所出文獻(xiàn)相互印證，揭示了學(xué)郎習(xí)誦范圍之廣泛，涵括童蒙讀物、詩(shī)詞歌賦、儒佛經(jīng)典等諸多門(mén)類(lèi)。

　　從敦煌壁畫(huà)“讀書(shū)圖”可以看出，中古時(shí)期的書(shū)籍絕大多數(shù)都是卷軸裝，往往被翻閱的一端舒展在閱讀者的兩手之間，而未被翻閱的一端處于卷起狀態(tài)，被閱讀者自然握于手中。不同的是，“學(xué)堂讀書(shū)圖”中廊下學(xué)郎所讀之書(shū)，雖非典型的冊(cè)頁(yè)裝，但相較前期的卷軸裝，已經(jīng)出現(xiàn)明顯“縮小”的傾向，是卷軸裝向冊(cè)頁(yè)裝過(guò)渡的中間形態(tài)，其學(xué)術(shù)價(jià)值彌足珍貴。

　　敦煌壁畫(huà)中的閱讀者在讀誦時(shí)，往往借助一種重要的輔助工具——經(jīng)架。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，經(jīng)架有橫托式經(jīng)架和盒式經(jīng)架等不同樣式。不同樣式的經(jīng)架均用作放置或固定卷軸式佛經(jīng)，適合長(zhǎng)時(shí)間閱讀或?qū)Ρ娦v時(shí)解脫雙手。經(jīng)架的發(fā)明展現(xiàn)了古人的智慧之光。

最早的女性讀書(shū)形象

　　隨著出版業(yè)的繁榮和才女文化的興盛，明中葉以后以讀書(shū)為主題的仕女畫(huà)大量涌現(xiàn)，漢唐時(shí)期有才識(shí)女子成為男性畫(huà)家樂(lè)于摹寫(xiě)的對(duì)象。鼎鼎大名的才女如宣文君、班昭、吳彩鸞、魚(yú)玄機(jī)、薛濤等形象單獨(dú)入畫(huà)，圖中人物或面眾宣講，或捧卷靜閱，或?qū)砟迹蔀槊髑迨伺?huà)的重要構(gòu)圖。反觀(guān)漢唐之際的傳世畫(huà)作，描繪女性生活的如《虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》《簪花仕女圖》《紈扇仕女圖》《調(diào)琴啜茗圖》《宮樂(lè)圖》等，宮廷畫(huà)師眼中的皇族貴眷，熱衷的是樹(shù)蔭品茗、慵坐調(diào)琴、花間戲犬、乘馬游春，她們閑適奢靡的生活有花有酒有琴瑟，卻沒(méi)有書(shū)卷的影子。因此有學(xué)者斷定，在晚明以前，描繪女性生活的圖畫(huà)中幾乎沒(méi)有書(shū)本的蹤影，僅有的幾幅例外中，書(shū)籍也只是作為裝飾品擺放在貴族女子的書(shū)桌上，并沒(méi)有被捧起、被閱讀。

　　誠(chéng)然，受繪制載體和保存條件的限制，兩晉南北朝至隋唐時(shí)代中原畫(huà)家作品大都失傳，現(xiàn)知唐代絹紙繪畫(huà)遺存不多，且部分為后代摹寫(xiě)。前揭傳世畫(huà)作中女性閱讀形象的缺失，表明閱讀并未成為當(dāng)時(shí)女子推崇的風(fēng)尚。但不可否認(rèn)，各種古代壁畫(huà)（包括地上建筑壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)）是流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的重要藝術(shù)形式。從美術(shù)傳承的角度看，石窟壁畫(huà)與絹紙繪畫(huà)一樣都是隋唐時(shí)期主流文化的反映，因此考察漢唐之際繪畫(huà)中的女性人物，就不能忽略現(xiàn)存壁畫(huà)的閱讀形象。尤為可貴的是，在敦煌壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的數(shù)幅與女性閱讀相關(guān)的畫(huà)面，不僅有助于彌補(bǔ)中古時(shí)期傳世文獻(xiàn)所載女性讀書(shū)活動(dòng)和教育情況的不足，而且更正了古代“女子讀書(shū)圖”肇始于明清時(shí)期的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，無(wú)疑將中國(guó)古代最早女性閱讀形象出現(xiàn)的歷史提前了五六百年，在閱讀史上的價(jià)值不言而喻。

窟主人生的投射

　　洞窟的營(yíng)造少不了功德主的謀劃和參與，并融入功德主個(gè)人或家族的政治訴求及修行門(mén)類(lèi)等元素。莫高窟第85窟是敦煌歸義軍歷史上第二任都僧統(tǒng)翟法榮，在咸通三年（862）至咸通八年間，于都僧統(tǒng)任上主持開(kāi)鑿的家族窟，俗稱(chēng)“翟家窟”。第85窟窟頂東坡楞伽經(jīng)變所繪“比丘燭下誦經(jīng)圖”，綠衣比丘所處經(jīng)變畫(huà)的同一序列另繪有十二個(gè)主題圖，幾乎所有與誦經(jīng)、坐禪、說(shuō)法等有關(guān)的表現(xiàn)比丘生活的形象都出現(xiàn)在這一序列中。十三處主題圖有六處表現(xiàn)僧人生活，究竟是“巧合”所致還是另有深意呢？

　　翻閱翟氏家族歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)比丘形象對(duì)翟氏家族具有特殊意義。翟法榮的父親翟涓本為“一郡提綱，三端領(lǐng)袖”，但是“情殷慕道”“悟世非堅(jiān)”，毅然由文士入佛門(mén)。翟法榮年少出家，而后勤奮修習(xí)，成功躋身僧界領(lǐng)袖之列。燭光下的誦經(jīng)比丘面容清秀，勤奮刻苦，物我兩忘的專(zhuān)注狀態(tài)正是年輕時(shí)翟法榮用功精進(jìn)的寫(xiě)照，恰與該窟甬道北壁西起第一身翟僧統(tǒng)的供養(yǎng)人畫(huà)像遙相呼應(yīng)。而同處下沿序列的“良醫(yī)喻”，似乎又跟翟法榮的“五涼師訓(xùn)，一道醫(yī)王”身份不謀而合。另外，從觀(guān)瞻角度來(lái)看，比丘誦經(jīng)圖所處楞伽經(jīng)變的最下沿，正是成人45度仰視觀(guān)禮的最佳視角。這一身身的比丘畫(huà)像，毋寧說(shuō)是功德主翟法榮的化身，述說(shuō)著他波瀾壯闊的一生。

　　功德窟對(duì)經(jīng)變畫(huà)主題的選擇，不同經(jīng)變畫(huà)在空間上的排列組合，同一情節(jié)的條幅畫(huà)在不同洞窟經(jīng)變畫(huà)所處的位置，均與窟主的人生經(jīng)歷、政治身份、家族信仰密切相關(guān)。這些細(xì)節(jié)皆體現(xiàn)了窟主對(duì)石窟營(yíng)造的用情至深，算得上功德主人生的折射與信仰的滲透。

文脈的傳承與延續(xù)

　　敦煌壁畫(huà)所存“讀書(shū)圖”通過(guò)藝術(shù)化的方式，真實(shí)還原了中古時(shí)期的閱讀活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，真切地反映了古代不同階層和身份的人們?cè)诙喾N場(chǎng)域中的閱讀行為。敦煌壁畫(huà)“讀書(shū)圖”作為破解古人閱讀活動(dòng)的具象密碼，與其他中古時(shí)期傳世畫(huà)作以及寺觀(guān)壁畫(huà)、墓葬壁畫(huà)中的“讀書(shū)圖”一起，全方位立體化地展示了中古時(shí)代的書(shū)籍閱讀活動(dòng)。古人畫(huà)作呈現(xiàn)的大量與書(shū)卷相關(guān)的信息，一方面為我們了解古代的書(shū)籍、閱讀人物以及閱讀風(fēng)尚提供了寶貴鑰匙；另一方面，為我們討論古人書(shū)籍閱讀在不同時(shí)期文化傳承與發(fā)展中的作用提供了珍貴資料。

　　中華民族歷經(jīng)滄桑、飽受磨難，而中華文脈延綿不斷，歷久彌新。敦煌壁畫(huà)中的一幀幀讀書(shū)圖像、一幅幅閱讀畫(huà)面，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和傳承的動(dòng)態(tài)過(guò)程與最佳例證。圖像中的男女老幼，無(wú)論他們的年齡性別有差，還是宗教身份相異，不管是宣講者還是聽(tīng)講者，他（她）們都以傳承者的身份，占據(jù)古老文脈延續(xù)中的重要一環(huán)，在賡續(xù)和弘揚(yáng)敦煌文化以及中華文明的進(jìn)程中，作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)！

　?。ū疚南祰?guó)家社科基金一般項(xiàng)目“寫(xiě)本學(xué)視域下敦煌遺書(shū)中古代裱補(bǔ)研究”（21BZS143）階段性成果）

（作者系上海師范大學(xué)圖書(shū)館副研究館員）

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