拿到倪鵬飛教授的《統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)初論》這本厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，有種迫不及待的閱讀沖動(dòng)。倪鵬飛教授在這部65萬(wàn)字的書(shū)中試圖建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，并基于力量分析的視角細(xì)致地闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的軌跡及其背后的規(guī)律。該書(shū)還系統(tǒng)討論了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)交互行為、經(jīng)濟(jì)組織、人的發(fā)展、物質(zhì)資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度、金融資產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)部門(mén)、經(jīng)濟(jì)空間、經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)等，給讀者展示了一幅全新的、統(tǒng)一的有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全景圖。

　　倪鵬飛教授在書(shū)中將統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要構(gòu)成要素稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，并將其劃分為物質(zhì)資產(chǎn)、人口資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、制度文化和人知資產(chǎn)五類(lèi)。何為人知資產(chǎn)？就是人所具備的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等方面的總和，這和人力資本的概念有相同之處又存在差異。在我看來(lái)，這本書(shū)是倪鵬飛教授過(guò)去多年研究積累下的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、能力的重要體現(xiàn)。

　　與傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在多個(gè)方面提出了有重要意義的理論創(chuàng)新。

　　第一，從研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究欠發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中伴隨的人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人口的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)空間的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展等全部納入其中。很顯然，統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍更大，包含的內(nèi)容更加廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾乎所有內(nèi)容。

　　第二，從研究方法來(lái)看，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)更多采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益分析方法，只不過(guò)在分析的時(shí)候，更加強(qiáng)調(diào)了欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體不發(fā)展背后原因的制度文化分析，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和城鄉(xiāng)空間發(fā)展變遷過(guò)程。統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則采用了物理學(xué)和心理學(xué)中有關(guān)力量的概念和思想，將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量分為能動(dòng)力和能阻力，主要指經(jīng)濟(jì)行為人（個(gè)體或者組織）內(nèi)外部物質(zhì)分布不平衡所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)行為人的內(nèi)外部物質(zhì)、欲望偏好和預(yù)期目標(biāo)之間的相互作用。這樣，就使得統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)以及物理學(xué)等擁有了相對(duì)統(tǒng)一的分析方法。

　　第三，從分析框架的內(nèi)生性來(lái)看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中相對(duì)外生的政府成為統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分工交易網(wǎng)絡(luò)中的重要主體；制度與人口、人知資產(chǎn)、物質(zhì)資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)等一起被“內(nèi)生”到經(jīng)濟(jì)體系之內(nèi)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注生產(chǎn)、消費(fèi)、投資與交換等，對(duì)創(chuàng)新與學(xué)習(xí)背后規(guī)律的認(rèn)識(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，而統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)與消費(fèi)、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)與合作等三重經(jīng)濟(jì)行為“內(nèi)生”到統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架當(dāng)中。

　　第四，從研究的結(jié)論來(lái)看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)背后的規(guī)律，而較少關(guān)注物質(zhì)背后的人、經(jīng)濟(jì)組織、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)空間。在統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，無(wú)論是人的發(fā)展與轉(zhuǎn)型、科學(xué)技術(shù)、制度、經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)部門(mén)、經(jīng)濟(jì)空間還是經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，背后的規(guī)律具有共通性，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的內(nèi)在規(guī)律，都是由其背后不平衡的動(dòng)力和阻力所形成的結(jié)果。

　　第五，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系創(chuàng)新角度來(lái)看，本文也進(jìn)行了很多有益的嘗試。比如，在論證的過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)古典諺語(yǔ)、名言名句等引述中國(guó)古典文化當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧。此外，書(shū)中還使用了交互而不是交換，資產(chǎn)而非資源等新的詞語(yǔ)，也體現(xiàn)了中國(guó)術(shù)語(yǔ)在統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成是以西方國(guó)家崛起為背景，以微積分和牛頓力學(xué)體系為分析工具，建構(gòu)起生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、均衡、發(fā)達(dá)國(guó)家崛起、欠發(fā)達(dá)國(guó)家陷入貧困陷阱等一整套具有意識(shí)形態(tài)指向性的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。它對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的確曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但中國(guó)過(guò)去幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻清楚地顯示出，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起進(jìn)程的乏力甚至無(wú)奈，因此，要成功地解釋中國(guó)奇跡與崛起，就必須建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和理論體系。統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑在這方面具有重要的探索意義和價(jià)值，中國(guó)需要這樣的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新。

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