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  陳恒

  
  

思想者小傳

陳恒 上海師范大學(xué)世界史系教授，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《外國(guó)史學(xué)史》首席專(zhuān)家，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《西方城市史》”首席專(zhuān)家，上海市社聯(lián)副主席，教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)（歷史學(xué)）副主任委員，中國(guó)世界古代中世紀(jì)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等雜志編委

當(dāng)前，世界百年變局加速演進(jìn)。我們不僅需要讀懂“世界”，更需要重新思考“世界”。由此，世界史的重要性進(jìn)一步凸顯出來(lái)。歷史的價(jià)值，不僅在于重現(xiàn)過(guò)去，更在于為現(xiàn)實(shí)提供理解世界的坐標(biāo)，為未來(lái)提供想象的空間。認(rèn)知世界的方式很多，閱讀世界史是一個(gè)重要的途徑。

“世界”是物質(zhì)的，也是觀(guān)念的。物質(zhì)世界是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，觀(guān)念世界是人類(lèi)的永恒精神追求。在物質(zhì)與精神的雙重交織中，世界史作為人們?cè)噲D理解、解釋外部事物的方式而誕生了。

廣義的世界史與人類(lèi)伴隨始終。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其將司馬遷的《史記》或希羅多德的《歷史》視為單純的區(qū)域史著作，不如將它們看作各自時(shí)代所能達(dá)成的世界史書(shū)寫(xiě)嘗試。雖然作品的視野受限于作者所處時(shí)代的限制，但這些記載構(gòu)成人類(lèi)對(duì)他者世界最早的認(rèn)知，反映出古人努力突破自身經(jīng)驗(yàn)邊界、理解更廣闊世界的愿望。

只不過(guò)，這種愿望的表達(dá)方式隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)生變化。視角不同，定義就不同。在信息高度流動(dòng)的今天，更是如此。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不僅可以說(shuō)“人人都是他自己的歷史學(xué)家”，也可以說(shuō)“人人都是世界史家”。那么，究竟什么是世界史？今天我們?yōu)槭裁葱枰x點(diǎn)世界史？

歷史不僅是記憶的容器，更是人類(lèi)理解自身與他者關(guān)系的工具

我們可以從不同的角度理解“世界史”。

如按照時(shí)間的線(xiàn)索，把世界史劃分為神話(huà)歷史、全球史等不同類(lèi)型。

如從社會(huì)思潮出發(fā)，把世界史分為帝國(guó)主義、自由主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮影響下的世界史。

如從不同學(xué)科介入角度看，有文明史觀(guān)的、世界體系的、依附理論的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界史等。

此外，世界史還可分為思辨的世界史、實(shí)證的世界史、比較的世界史以及專(zhuān)題的世界史、教材的世界史、通識(shí)的世界史等。

總之，世界史試圖提供一種比其他專(zhuān)門(mén)類(lèi)歷史更全面的研究，共同目標(biāo)是整合所有時(shí)間和空間，闡述人類(lèi)發(fā)展的整體歷程，寄托某種理想。

正是通過(guò)這些敘述方式，人類(lèi)逐步建構(gòu)起對(duì)時(shí)間與空間的延展、起源與奇跡的發(fā)生、發(fā)展與命運(yùn)的軌跡等這類(lèi)宏大命題的基本理解，從而在歷史的鏡像中看見(jiàn)自身的倒影。換言之，歷史知識(shí)與歷史觀(guān)念本身始終處于流動(dòng)之中，隨著時(shí)代變遷不斷被重構(gòu)與再詮釋。歷史不僅是記憶的容器，更是人類(lèi)理解自身與他者關(guān)系的工具。

這些色彩斑斕的世界史閃耀著人類(lèi)的智慧，激發(fā)人們的想象。當(dāng)然，其中一些世界史也存在諸多偏見(jiàn)，甚至傲慢。這就要求我們?cè)陂喿x時(shí)特別小心，心存懷疑態(tài)度與批判眼光。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，在世界史的書(shū)寫(xiě)中，“西方中心論”占據(jù)主導(dǎo)地位。西方興起的故事主線(xiàn)存在一個(gè)影響巨大的隱喻——西方發(fā)展方式是世界發(fā)展唯一可能的方式。由此，產(chǎn)生了很多奇談怪論，其中不乏人種優(yōu)越論、殖民擴(kuò)張思想等。此類(lèi)言論既不符合歷史，也與現(xiàn)實(shí)格格不入，越來(lái)越遭到人們的批判。

相關(guān)的反思也一直在進(jìn)行。除了西方思想界內(nèi)部的反思，亞非拉學(xué)者也在反思。20世紀(jì)頗具影響力的非洲學(xué)者迪奧普認(rèn)為，歐洲學(xué)者對(duì)非洲資料的科學(xué)興趣本質(zhì)上是分析性的，“他們往往從外部觀(guān)察事物，常常不愿進(jìn)行綜合……或多或少帶有偏見(jiàn)的微觀(guān)分析，并不斷將綜合的階段無(wú)限期地推遲……如果非洲人類(lèi)學(xué)家也堅(jiān)持用‘放大鏡’來(lái)研究歐洲各人種，他也完全可以像他的歐洲同行對(duì)待非洲那樣，任意地將各種面貌歸類(lèi)為不同的種族和亞種族，從而無(wú)休止地細(xì)分”。

事實(shí)上，在哲學(xué)意義上，在長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，人類(lèi)的智慧與貢獻(xiàn)是平等的，只不過(guò)在不同的時(shí)空內(nèi)貢獻(xiàn)不同、處于不同的發(fā)展階段罷了。新加坡學(xué)者馬凱碩認(rèn)為，21世紀(jì)將標(biāo)志著西方主導(dǎo)時(shí)代的終結(jié)?！拔鞣侥壳胺赶碌闹卮髴?zhàn)略錯(cuò)誤，就是拒絕接受這一現(xiàn)實(shí)。西方需要學(xué)會(huì)如何在一個(gè)他們不再是頭號(hào)霸主的世界中，采取戰(zhàn)略性行動(dòng)?！彪S著社會(huì)思潮的變化，世界史書(shū)寫(xiě)也在發(fā)生變化，各種“新史學(xué)”輪番登場(chǎng)，呈現(xiàn)出多面與多向的趨勢(shì)。

世界史是人類(lèi)從分散到整體的世界史，是比較與互動(dòng)的世界史

世界史不是國(guó)別史的羅列疊加，不是以歐洲為中心的主流敘事，不是以西方為中心的人類(lèi)發(fā)展史，不是不包括自身的外國(guó)史。世界史必須是“站在月球上觀(guān)察世界的立場(chǎng)，把我們這個(gè)行星看作一個(gè)整體”。就此而言，世界史是人類(lèi)從分散到整體的世界史，是比較與互動(dòng)的世界史。

誠(chéng)如有學(xué)者所指出的，世界史并不意味著歷史學(xué)家必須研究全世界所有民族的全部歷史，當(dāng)然更不意味著要同時(shí)研究它們。它所指的是一種明確在不同社會(huì)之間進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)比較、研究不同社會(huì)之間相互作用或分析超越個(gè)別社會(huì)的大尺度歷史模式與進(jìn)程的歷史研究。

世界史探討的是那些不囿于國(guó)家、政治、地理或文化邊界線(xiàn)的歷史進(jìn)程，這些進(jìn)程在跨區(qū)域、洲際、半球乃至全球范圍內(nèi)影響人類(lèi)事務(wù)，包括氣候變化、生物傳播、傳染病與接觸性疾病擴(kuò)散、大規(guī)模移民、技術(shù)轉(zhuǎn)移、跨文化貿(mào)易、思想與理念傳播，以及宗教信仰和文化傳統(tǒng)的擴(kuò)展等。

這些進(jìn)程交織在一起，給世界歷史留下了深遠(yuǎn)的印記。要研究這些進(jìn)程，傳統(tǒng)上以民族國(guó)家和個(gè)別社會(huì)為分析單位的歷史研究框架是難以勝任的，往往需要比較性的、跨文化的、系統(tǒng)性的分析方法。

如果說(shuō)全球史早期代表性人物威廉·麥克尼爾、斯塔夫里阿諾斯在突破“西方中心論”方面起著開(kāi)拓作用，那么美國(guó)“加州學(xué)派”所強(qiáng)調(diào)的去中心化則稱(chēng)得上是對(duì)“西方中心論”的某種清算。

美國(guó)學(xué)者彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》是這一領(lǐng)域的里程碑式著作。他認(rèn)為1750年前后中國(guó)和日本的核心區(qū)看來(lái)與西歐最先進(jìn)的地區(qū)相同?！皼](méi)有煤，也沒(méi)有殖民地……沒(méi)有它們帶來(lái)的資源約束的緩解，單靠其他歐洲的技術(shù)創(chuàng)新，也無(wú)法創(chuàng)造出一個(gè)有限土地不再成為持續(xù)人均增長(zhǎng)障礙的新世界。”

這種觀(guān)點(diǎn)不僅挑戰(zhàn)了“歐洲中心”的現(xiàn)代化敘述，也與沃勒斯坦、貝利、奧斯特哈默等人的全球史理論形成互補(bǔ)。

值得一提的是，加拿大學(xué)者卜正民在《維米爾的帽子：17世紀(jì)和全球化世界的黎明》中，從荷蘭畫(huà)家維米爾的幾幅作品出發(fā)，運(yùn)用“物的歷史”，通過(guò)畫(huà)中的日常物品，如一頂毛皮帽、一面鏡子、一個(gè)瓷盤(pán)、一根煙斗等“無(wú)聲之物”切入全球視野，追溯這些物品背后的貿(mào)易路徑與全球聯(lián)系，延展出一段17世紀(jì)全球日常生活和思想互聯(lián)的歷史。這是一部藝術(shù)性與歷史性高度融合的全球史作品。

與此同時(shí)，亞非拉地區(qū)的歷史學(xué)家在全球史研究中日益發(fā)揮重要作用，打破了長(zhǎng)期以來(lái)由歐美學(xué)界主導(dǎo)的“西方中心”寫(xiě)作模式。

比如，非洲尼日利亞學(xué)者法洛拉被認(rèn)為是當(dāng)代非洲史研究最具國(guó)際影響力的學(xué)者之一，是全球史、帝國(guó)史、非洲知識(shí)體系構(gòu)建領(lǐng)域的重要推動(dòng)者。出生于印度的蘇拉馬尼亞姆所倡導(dǎo)的“連接的歷史”，則致力于打破“文明孤島”與“歐洲中心”的歷史書(shū)寫(xiě)范式。拉丁美洲思想家杜塞爾在《美洲的發(fā)明》一書(shū)中強(qiáng)烈批判歐洲中心史觀(guān)，提出“邊緣視角的世界史”的觀(guān)念。

除了上述極具個(gè)體性的學(xué)術(shù)專(zhuān)著外，還出現(xiàn)了一系列眾多學(xué)者合著的大型世界史。這種有組織的聯(lián)合寫(xiě)作起源于阿克頓的“劍橋近代史”，并影響至今。比如，聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《人類(lèi)文明史》，法國(guó)的《文明通史》，德國(guó)的《普羅皮連世界歷史》，日本的《巖波講座：世界歷史》，英國(guó)的《劍橋世界史》以及德國(guó)和美國(guó)聯(lián)合編寫(xiě)、同時(shí)推出德文版和英文版的《世界史》，等等。這些宏大巨著是當(dāng)代世界史研究的力作，不僅可以讓人獲得世界史知識(shí)，而且通過(guò)比較閱讀可以看到對(duì)世界的認(rèn)知是如何塑造的。

吸收不同知識(shí)領(lǐng)域?qū)κ澜缡返亩床旌屠斫猓拚恍╆愐?guī)陋見(jiàn)

除了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，面向大眾的通識(shí)性世界史著作也越來(lái)越受到重視。這個(gè)領(lǐng)域也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀著作，如牛津大學(xué)出版社推出的“新牛津世界史”就值得特別關(guān)注。

近年來(lái)，世界史逐漸從“帝國(guó)”“民族國(guó)家”或“西方中心”的框架中掙脫出來(lái)，走向跨區(qū)域、跨學(xué)科、比較與互動(dòng)的視角，以求找出有意義的、全球性的方法來(lái)審視人類(lèi)發(fā)展的歷史。我把這類(lèi)世界史稱(chēng)為“新世界史”。

“新世界史”強(qiáng)調(diào)文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和社會(huì)等各方面的聯(lián)系和互動(dòng)，涉及民族、地方和進(jìn)程，比較多地展現(xiàn)了全球史的觀(guān)念與方法。全球史與世界史有何不同？在我看來(lái)，全球史弱化了民族國(guó)家的概念，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家之間文明交流、碰撞、融合和相互借鑒，是一種重要的解釋世界的方法和路徑。

與集成式的世界史不同，全球史是跨學(xué)科的，可以從多維度了解不同國(guó)家的人眼里其他國(guó)家的形象。“新世界史”一方面從交流互鑒的角度看待世界，另一方面吸收不同知識(shí)領(lǐng)域?qū)κ澜缡返亩床旌屠斫猓瑥亩拚艘恍╆愐?guī)陋見(jiàn)。相關(guān)著作大體處于學(xué)術(shù)與通識(shí)之間，注重吸收最新的前沿成果，因而特別適合非專(zhuān)業(yè)人士閱讀。

在通識(shí)性世界史著作方面，中國(guó)歷史學(xué)者也一直在努力。《世界五千年》自20世紀(jì)80年代初誕生以來(lái)，便以其通俗易懂、生動(dòng)有趣的故事講述，為廣大青少年打開(kāi)了一扇瞭望世界歷史的窗口。

認(rèn)知世界的方式很多，閱讀世界史是一個(gè)重要的途徑。我們希望讓青少年知道：歷史不僅有中國(guó)史，還有外國(guó)史；不僅有中國(guó)文化遺產(chǎn)，還有外國(guó)文化遺產(chǎn)；不僅有中國(guó)智慧，還有外國(guó)智慧……我們社會(huì)的各個(gè)角落，我們世界的各個(gè)時(shí)空最終都會(huì)像舞臺(tái)一樣被“世界歷史”照亮。

開(kāi)卷才知道世界很大、很美、很奇妙。有好奇心才會(huì)有未來(lái)，有知識(shí)積累才會(huì)有智慧探究。看到黑暗的一面才會(huì)知道光明來(lái)之不易，才會(huì)理性地致力于創(chuàng)造一個(gè)更和諧、更美好、更智慧的世界。中國(guó)需要更多嚴(yán)肅學(xué)者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事大眾普及通識(shí)寫(xiě)作。

歷史的價(jià)值，不僅在于重現(xiàn)過(guò)去，更在于為現(xiàn)實(shí)提供理解世界的坐標(biāo)，為未來(lái)提供想象的空間?？蚣転槲覀兇蜷_(kāi)視野，比較則教會(huì)我們尊重差異，擁有宏大的理想則會(huì)在奔赴未來(lái)的途中產(chǎn)生包容之心。世界史為我們提供一種理解自我、他人和世界之間相互聯(lián)系的方式，這種聯(lián)系包含對(duì)差異的欣賞。這正是世界歷史給予我們的啟示。

世界史過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)仍將是人類(lèi)智識(shí)的重要組成部分。歷史一旦發(fā)生就可以解釋?zhuān)珪r(shí)代精神決定著歷史書(shū)寫(xiě)的方式。今天的世界史需要新的書(shū)寫(xiě)。作為普通人，需要讀點(diǎn)世界史。這樣有助于避免潛在偏見(jiàn)，形成正確認(rèn)知，進(jìn)而通過(guò)重新思考“世界”，共繪文明歷史與未來(lái)的共同體圖景。