“三蘇”是中國(guó)文學(xué)史上極具影響力的文化符號(hào)。所謂“三蘇”，是指北宋文學(xué)家蘇洵及其長(zhǎng)子蘇軾、次子蘇轍。這一稱(chēng)謂的廣泛流傳，可追溯至北宋文人王辟之的《澠水燕談錄·才識(shí)》，其曰：“蘇氏文章擅天下，目其文曰‘三蘇’，蓋洵為‘老蘇’、軾為‘大蘇’、轍為‘小蘇’也。”自此，“三蘇”之名便成為蘇氏父子文學(xué)成就的標(biāo)志，廣為人知?！叭K”名號(hào)之所以能夠流芳千年，與其在北宋都城開(kāi)封的文化積淀密不可分。

作為當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，開(kāi)封為“三蘇”提供了施展才學(xué)的舞臺(tái)。從歷史脈絡(luò)看，開(kāi)封既是“三蘇”文學(xué)事業(yè)的重要起點(diǎn)，也是其聲名遠(yuǎn)播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他們?cè)诖藙?chuàng)作的詩(shī)文既承載著經(jīng)世致用的思想，又蘊(yùn)含著對(duì)人生的深刻哲思，其文學(xué)成就不僅被時(shí)人推崇，更通過(guò)典籍傳承成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

推動(dòng)古文革新運(yùn)動(dòng) 

重塑文學(xué)審美范式 

在北宋文壇掀起的古文運(yùn)動(dòng)浪潮中，“三蘇”以敢為人先的革新精神與卓越的文學(xué)成就，成為重塑文學(xué)審美范式的關(guān)鍵人物。 

蘇洵早年對(duì)學(xué)問(wèn)興致平平，直至27歲才幡然醒悟，投身苦讀。盡管多次參加科舉，應(yīng)試進(jìn)士與茂才卻接連失利，由此他反思道“此未足為吾學(xué)也”，毅然焚毀以往應(yīng)試文章，潛心鉆研《六經(jīng)》及諸子百家典籍達(dá)數(shù)年之久。宋仁宗嘉祐元年（公元1056年），蘇洵攜蘇軾、蘇轍赴開(kāi)封應(yīng)考。在此期間，他以策論散文為武器，掀起文風(fēng)革新。其《權(quán)書(shū)》《衡論》等作品一掃唐末五代以來(lái)駢儷浮華的文風(fēng)，以務(wù)實(shí)尚理的筆觸，為古文運(yùn)動(dòng)注入新活力。在開(kāi)封，蘇洵與歐陽(yáng)修、梅堯臣等人交游，積極參與對(duì)“太學(xué)體”文風(fēng)的批判，并通過(guò)《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》系統(tǒng)闡述古文主張，推動(dòng)文以載道理念成為文壇主流。其中，《六國(guó)論》將歷史與議論巧妙結(jié)合，突破駢文束縛，不僅成為開(kāi)封太學(xué)生學(xué)習(xí)的范文，更被呂祖謙收錄進(jìn)《宋文鑒》，堪稱(chēng)宋代古文典范。 

嘉祐二年（公元1057年），蘇軾、蘇轍同登進(jìn)士榜。四年后，兄弟二人同中制舉科，蘇軾更是“三年京察”而入第三等，創(chuàng)下“百年第一”的神話(huà)。蘇軾的應(yīng)試文《刑賞忠厚之至論》憑借古事新解的獨(dú)特筆法，贏(yíng)得歐陽(yáng)修極高贊譽(yù)，以至于他對(duì)梅堯臣說(shuō)：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！蔽闹小爱?dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰‘殺之三’，堯曰‘宥之’三”的典故化用，成為宋代科舉以古喻今的經(jīng)典范例。在開(kāi)封期間，蘇軾、蘇轍創(chuàng)作了大量的策論、奏議和詩(shī)詞。蘇軾的《凌虛臺(tái)記》、蘇轍的《上樞密韓太尉書(shū)》等作品，以“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然、姿態(tài)橫生”的風(fēng)格引領(lǐng)文壇，使開(kāi)封一躍成為北宋古文運(yùn)動(dòng)的核心陣地。 

構(gòu)建學(xué)術(shù)交游網(wǎng)絡(luò) 

促進(jìn)思想融合創(chuàng)新 

“三蘇”在開(kāi)封居所就像文化磁石，吸引著歐陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)、秦觀(guān)等一眾名人墨客前來(lái)。這里常常高朋滿(mǎn)座，文士雅集于此，論詩(shī)析理，兼及古今，形成了極具影響力的“蘇門(mén)學(xué)士”群體。現(xiàn)存《蘇軾文集》中，蘇軾與開(kāi)封師友數(shù)十首的唱和詩(shī)作，既是友情的見(jiàn)證，更是思想碰撞的結(jié)晶。詩(shī)作中所表現(xiàn)出的跨越學(xué)派的交流，突破了傳統(tǒng)詩(shī)詞的藩籬，有力地推動(dòng)了儒學(xué)與佛道思想的深度融合。蘇軾《赤壁賦》曰：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”其表達(dá)的物我兩忘境界，便是這種融合的精彩體現(xiàn)。 

蘇轍在開(kāi)封近20年的仕途生涯，同樣鐫刻下不容忽視的歷史注腳。他關(guān)注民生，在《上神宗皇帝書(shū)》中指出“去民之患如除腹心之疾”，對(duì)宋神宗的施政方向產(chǎn)生了積極影響。修《神宗實(shí)錄》時(shí)，他秉持“據(jù)事直書(shū)”“不掩君過(guò)”的修史原則，將經(jīng)世致用的思想融入史書(shū)編纂過(guò)程。此外，他還對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典進(jìn)行拾遺注解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的普及化。在學(xué)術(shù)思想上，蘇轍積極與程頤、張載等理學(xué)家展開(kāi)辯論，大力倡導(dǎo)儒釋道兼融。其所作《老子解》云：“自其無(wú)名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬(wàn)物，萬(wàn)物育而名不可勝載矣。故無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。圣人體道以為天下用，入于眾有而常無(wú)，將以觀(guān)其妙也。體其至無(wú)而常有，將以觀(guān)其徼也?！鼻擅钊诤系兰宜枷?，成為開(kāi)封學(xué)術(shù)多元論的典型代表。 

“三蘇”在開(kāi)封的諸種活動(dòng)，無(wú)論是構(gòu)建學(xué)術(shù)交游網(wǎng)絡(luò)，還是在文學(xué)、學(xué)術(shù)以及政治等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，都如同一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，展現(xiàn)了北宋時(shí)期開(kāi)封文化和學(xué)術(shù)的繁榮景象，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。 

自相師友革新教育理念 

科舉實(shí)踐育人才 

“二蘇同第”是北宋科舉史上的一段佳話(huà)，蘇軾、蘇轍兄弟的應(yīng)試文章更是宋代以文取士的經(jīng)典縮影。這一成功的背后，離不開(kāi)其父蘇洵獨(dú)特的教育理念。蘇洵在經(jīng)歷數(shù)次科考失敗后決定不再隨科舉茍進(jìn)，轉(zhuǎn)而以自相師友的方式悉心教導(dǎo)兩個(gè)兒子，讓蘇軾、蘇轍在研習(xí)經(jīng)史的過(guò)程中，既掌握經(jīng)世致用的才能，又擁有卓爾不群的文學(xué)素養(yǎng)。蘇洵的這一教育思想也隨著《嘉祐集》的刊行，而引得開(kāi)封士人紛紛效仿。一股不唯科舉、尊崇實(shí)學(xué)的教育思潮隨之興起，深刻影響了開(kāi)封的學(xué)風(fēng)，促使士人將目光從單純掌握應(yīng)試技巧，轉(zhuǎn)向更具實(shí)用價(jià)值的實(shí)學(xué)研究。 

元祐三年（公元1088年），蘇軾以知貢舉的身份站上北宋人才選拔的關(guān)鍵崗位。他大刀闊斧地推動(dòng)人才選拔制度革新，主張人才選拔應(yīng)德才兼?zhèn)?、以德為先，以用為本、人盡其才，杜絕有才而不用之弊。受其影響，李廌、晁補(bǔ)之、張耒以及陳師道等一批優(yōu)秀士人脫穎而出。蘇軾的系列舉措，為北宋教育體系注入了新活力，促使其朝著學(xué)用結(jié)合的方向發(fā)展，讓教育真正回歸培養(yǎng)實(shí)用人才的本質(zhì)。 

繪就汴梁文化肌理 

涵養(yǎng)城市精神氣 

“三蘇”父子在開(kāi)封留下的文化印記，宛如璀璨星光，照亮了這座城市的文化天空，成為獨(dú)特的城市文化記憶。蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作，更是為開(kāi)封的文化底蘊(yùn)增添厚度。所作《滿(mǎn)庭芳·香叆雕盤(pán)》《玉津園》《蝶戀花·春景》等名作，以生動(dòng)的文學(xué)意象，凸顯開(kāi)封文化大都會(huì)的城市魅力；五言古詩(shī)《牛口見(jiàn)月》之“龍津觀(guān)夜市，燈火亦煌煌”句，更是成為描繪開(kāi)封繁華盛景的經(jīng)典文學(xué)注腳。 

在藝術(shù)領(lǐng)域，蘇軾同樣影響深遠(yuǎn)。他與米芾、李公麟等人頻繁切磋交流，大約是任史館檢討期間創(chuàng)作的行書(shū)《治平帖》（現(xiàn)藏于北京故宮博物院），筆勢(shì)灑脫飄逸，盡顯尚意書(shū)風(fēng)；他在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中評(píng)價(jià)王維詩(shī)畫(huà)云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。這一評(píng)語(yǔ)所呈現(xiàn)出的創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)很快被時(shí)人所接受，推動(dòng)了北宋書(shū)畫(huà)技藝和審美理念的變革。 

“三蘇”在開(kāi)封留下的蘇氏文風(fēng)，上承歐陽(yáng)修明道致用的務(wù)實(shí)精神，下啟黃庭堅(jiān)點(diǎn)鐵成金的創(chuàng)新理念，令開(kāi)封一躍成為北宋文學(xué)革新的核心樞紐，奠定了其文化都城的歷史地位。他們不僅在文學(xué)創(chuàng)作上樹(shù)立典范，更在科舉教育領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)先河，為后世留存了極具價(jià)值的完整歷史文化樣本。 

回望“三蘇”的文化實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)開(kāi)封文化建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)，可以概括為由思想革新到人才培育再到符號(hào)建構(gòu)的三重路徑。從蘇洵倡導(dǎo)自相師友的教育理念，到蘇軾以知貢舉身份推動(dòng)人才選拔革新，再到北宋文壇重要坐標(biāo)在開(kāi)封的形成，他們將個(gè)體的文化探求逐步轉(zhuǎn)化為城市的精神內(nèi)核，讓開(kāi)封的文化底蘊(yùn)愈發(fā)深厚。 

也由此啟示我們，一座城市的文化建設(shè)絕非簡(jiǎn)單的遺產(chǎn)保護(hù)，更需要對(duì)歷史智慧進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以名人文化為紐帶，串聯(lián)起古今歷史的精神脈絡(luò)；以創(chuàng)新為動(dòng)力，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子在新時(shí)代煥發(fā)新生；以人文發(fā)展為基石，培育文化傳承與創(chuàng)造的力量，如此方能構(gòu)建起既有歷史厚度又充滿(mǎn)時(shí)代活力的現(xiàn)代文化生態(tài)，讓城市在文化滋養(yǎng)中不斷守正創(chuàng)新。 

（作者系上海師范大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、副研究館員、博士、碩士生導(dǎo)師）

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