摘要：在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中推進(jìn)理論強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要著力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，而自主知識(shí)體系是上述“三大體系”的基礎(chǔ)和支撐，構(gòu)建中國(guó)的自主知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)學(xué)科的基石和關(guān)鍵。這就需要我們明確樹(shù)立學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，放眼新時(shí)代的發(fā)展，從“為何構(gòu)建、構(gòu)建什么和如何構(gòu)建”三個(gè)維度，積極推動(dòng)構(gòu)建源自21世紀(jì)又能超越21世紀(jì)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)自主知識(shí)體系，進(jìn)而形成新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”，這無(wú)疑蘊(yùn)含重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化繁榮興盛為支撐和標(biāo)志的。追求文明進(jìn)步、追求現(xiàn)代化是近代以來(lái)人類(lèi)的夢(mèng)想，現(xiàn)代化在人類(lèi)不斷上下求索中與時(shí)俱進(jìn)、迭代升級(jí)，作為現(xiàn)代化高階追求的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之于中國(guó)式現(xiàn)代化和民族復(fù)興尤為重要。而構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬意學(xué)”）自主知識(shí)體系以及相應(yīng)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。近代以來(lái)人類(lèi)處于“一個(gè)卓越的意識(shí)形態(tài)的時(shí)代”，即“隨著歐洲中世紀(jì)天主教宗教一統(tǒng)的崩潰，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命所培育的對(duì)于進(jìn)步的信仰，意識(shí)形態(tài)的時(shí)代來(lái)臨了”，人類(lèi)都在為此思索而調(diào)適或者應(yīng)對(duì)，學(xué)界研究可謂經(jīng)年累月，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)及其“中國(guó)學(xué)派”，需要自覺(jué)定位、戰(zhàn)略謀劃、整體推進(jìn)?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出：“創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。”立足新的文化使命和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，需要我們明確樹(shù)立學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，構(gòu)建“存在于這個(gè)世界又屬于這個(gè)世界”“產(chǎn)生于21世紀(jì)這個(gè)時(shí)代而又超越21世紀(jì)這個(gè)時(shí)代”，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，推動(dòng)形成新時(shí)代馬意學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”，其重大的戰(zhàn)略意義不言而喻。加強(qiáng)中國(guó)馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)，歸根結(jié)底就是要加快建構(gòu)其自主知識(shí)體系，為此選擇“長(zhǎng)期主義”，綿綿用力，久久為功，相信必定大成。本文聚焦“為何構(gòu)建、構(gòu)建什么和如何構(gòu)建”三個(gè)維度來(lái)深入闡發(fā)這一重大問(wèn)題。

一、何以必要：構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的內(nèi)在動(dòng)因

問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，實(shí)踐是思想之源。構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系主要有理論和實(shí)踐兩方面的原因，歸根到底是為了解決中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一重大實(shí)踐問(wèn)題。

其一，從“兩個(gè)大局”語(yǔ)境下的實(shí)踐訴求看，構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的實(shí)踐要求。“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，需要理論支撐；一個(gè)國(guó)家持續(xù)強(qiáng)大，需要自主知識(shí)體系支撐。資本主義強(qiáng)大，與知識(shí)霸權(quán)關(guān)系尤大。盡管我們不能否定其知識(shí)體系中也有普遍性知識(shí)，但在本質(zhì)上卻是為了維護(hù)資本主義既得利益群體的利益，不會(huì)也不可能成為思考和解決不同國(guó)情國(guó)家問(wèn)題的“靈丹妙藥”。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建高歌猛進(jìn)、成就斐然，可問(wèn)題也同樣突出，核心問(wèn)題在于中國(guó)自主知識(shí)體系在總體上還有些提不出、叫不響、傳不開(kāi)，難免有些“英雄氣短”之感。

步入新時(shí)代，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”成為一個(gè)廣受關(guān)注且勢(shì)必研究的重要議題。黨的二十大報(bào)告指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。”2022年4月，習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！笨梢?jiàn)，自主知識(shí)體系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系“三大體系”的系統(tǒng)性集成，這“三大體系”既以“知識(shí)體系”為基礎(chǔ)，又可統(tǒng)稱(chēng)為“知識(shí)體系”。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于構(gòu)建其個(gè)體來(lái)說(shuō)也是如此，其中包括中國(guó)馬意學(xué)。中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的基礎(chǔ)與支撐，同時(shí)也是構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬意學(xué)學(xué)科的基石與關(guān)鍵。我們正處于“兩個(gè)大局”內(nèi)在深刻互動(dòng)的“變亂”時(shí)代，需要建構(gòu)基于“中國(guó)特色”的自主學(xué)科和知識(shí)體系，支撐強(qiáng)國(guó)建設(shè)和復(fù)興大業(yè)。實(shí)際上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，知識(shí)無(wú)論古今以問(wèn)題為要，話(huà)語(yǔ)權(quán)無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外，都需要科學(xué)和先進(jìn)的知識(shí)體系的引領(lǐng)，否則，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)、沒(méi)有文化自信和體系化的自主知識(shí)，就不可能順利實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)。因此，面對(duì)實(shí)踐的重大需要，構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有緊迫性。

其二，從馬意學(xué)建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀看，構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系是馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在需求。如何立足當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系，是中國(guó)馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的突出話(huà)題，也是中國(guó)自主知識(shí)體系的基石之基石。這是因?yàn)椋庾R(shí)形態(tài)好比“集體無(wú)意識(shí)”，一個(gè)人一生下來(lái)就要呼吸自然的空氣，也要呼吸精神的空氣，這種精神的空氣的核心和靈魂就是意識(shí)形態(tài)。因此，阿爾都塞說(shuō)，人天生就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)動(dòng)物。縱觀(guān)歷史發(fā)展長(zhǎng)河，從西方學(xué)術(shù)思想史看，意識(shí)形態(tài)研究由古希臘柏拉圖洞穴理論的萌芽，近代早期的培根“四假相說(shuō)”、法國(guó)啟蒙時(shí)代特拉西“觀(guān)念學(xué)”理論、德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期黑格爾和費(fèi)爾巴哈的相關(guān)理論的發(fā)展，到馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的劃時(shí)代革命以及其他哲學(xué)家的現(xiàn)當(dāng)代思想濫觴等三大發(fā)展階段。如前所述，近代世界屬于“意識(shí)形態(tài)的時(shí)代”，近代中國(guó)要靠“主義立國(guó)”。為此，加強(qiáng)馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)，是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心要義，也是“主義”立國(guó)興國(guó)的必然要求。自改革開(kāi)放以降，學(xué)界為了構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系付出了艱辛努力。馬克思主義理論多點(diǎn)開(kāi)花，其中新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)就有意識(shí)形態(tài)（特別是由于“西風(fēng)東漸”，西方馬克思主義研究熱度躥升而得到了很大加強(qiáng)），涌現(xiàn)出了系列學(xué)術(shù)成果，特別是在蘇東劇變、社會(huì)主義陣營(yíng)出現(xiàn)大雪崩的語(yǔ)境下，“歷史終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的論調(diào)甚囂塵上，對(duì)此加以必要的回?fù)艏ぐl(fā)了馬意學(xué)研究的熱潮。黨的十八大以來(lái)，馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)始終堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)許多專(zhuān)家學(xué)者持之以恒的努力，馬意學(xué)研究蓬勃發(fā)展，為構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系起到了極大的推動(dòng)作用。

唯物史觀(guān)的創(chuàng)立，使社會(huì)歷史領(lǐng)域原有的一團(tuán)亂麻得以澄清，由此包括意識(shí)形態(tài)研究在內(nèi)的社會(huì)歷史開(kāi)始成為真正的科學(xué)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最本質(zhì)的特征是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。近代以來(lái)“西風(fēng)東漸”，馬克思主義極大地形塑了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并取得了巨大成就。馬意學(xué)研究作為其中的一個(gè)學(xué)科，其建設(shè)起步相對(duì)較晚，迄今尚未形成比較完整的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話(huà)語(yǔ)和知識(shí)的體系化建構(gòu)。從馬意學(xué)思想史研究來(lái)看，人物思想史以及斷代史的研究比較多，對(duì)通史研究尚付闕如。依托文本研究的最新成果對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家以及中共主要領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)意識(shí)形態(tài)文本的深度研究，尚存差距。盡管研究涉獵視野廣泛，結(jié)合國(guó)外馬克思主義、非馬克思主義某些合理的思想資源來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性整合研究，尚預(yù)留了較大空間。從研究方法來(lái)看，各學(xué)科研究相互割裂，缺乏以馬克思主義研究方法為統(tǒng)領(lǐng)對(duì)各種跨學(xué)科方法的吸收借鑒。因此可以說(shuō)，當(dāng)代馬意學(xué)研究仍然處于具有整體性綜合性深刻性的“前學(xué)科”狀態(tài)，缺乏以學(xué)科（建設(shè)）意識(shí)來(lái)重新框定、厘清研究的主旨，亟待立乎其大，大處落墨。這些有力地說(shuō)明，構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，可謂恰逢其時(shí)、時(shí)不我待。

二、何種內(nèi)涵：構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的內(nèi)在本質(zhì)

恩格斯指出：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！睒?gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，從“元”意義上說(shuō)，要首先厘清其基本內(nèi)涵是什么，即我們要構(gòu)建什么樣的馬意學(xué)自主知識(shí)體系，什么是“中國(guó)自主”的馬意學(xué)知識(shí)體系，這是學(xué)科體系構(gòu)建的前提。以下從本質(zhì)特征、研究對(duì)象以及建構(gòu)原則等角度闡釋構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的基本內(nèi)涵。

（一）什么是中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上講話(huà)時(shí)指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！敝袊?guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，從實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，立足當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，胸懷天下，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法來(lái)研究意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，從而形成體系化邏輯化的自主知識(shí)。它是以歷史唯物主義為指導(dǎo)、以跨學(xué)科方法引領(lǐng)研究的開(kāi)放性綜合性學(xué)科，是以意識(shí)形態(tài)的整體（而非一般文化現(xiàn)象）為研究對(duì)象，研究意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、屬性、特征、規(guī)律、功能、結(jié)構(gòu)和體系等基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)的歷史命運(yùn)及其未來(lái)走勢(shì)，中西方意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，科學(xué)回答馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)、理論和實(shí)踐問(wèn)題。就宏觀(guān)而言，可從“三大體系”來(lái)把握，研究馬意學(xué)自主學(xué)科知識(shí)體系、馬意學(xué)自主學(xué)術(shù)知識(shí)體系以及馬意學(xué)自主話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系；就微觀(guān)而言，可從馬意學(xué)的具體問(wèn)題來(lái)把握。實(shí)際上，馬意學(xué)是研究意識(shí)形態(tài)的，而意識(shí)形態(tài)是反映現(xiàn)實(shí)的。從這樣的角度來(lái)說(shuō)，馬意學(xué)是通過(guò)研究意識(shí)形態(tài)來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的。換言之，馬意學(xué)研究現(xiàn)實(shí)的方式有一個(gè)中介“意識(shí)形態(tài)”，或者說(shuō)它的主要任務(wù)不是研究一般的現(xiàn)實(shí)，而是作為現(xiàn)實(shí)的反映或者現(xiàn)實(shí)的一部分的“意識(shí)形態(tài)”。中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系既具有中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的普遍性特征，又在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出歷史繼承性與時(shí)代創(chuàng)新性相統(tǒng)一、反思批判性與學(xué)理建構(gòu)性相統(tǒng)一、民族獨(dú)特性與世界普遍性相統(tǒng)一的特征。

馬意學(xué)自主知識(shí)體系是歷史繼承性與時(shí)代創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。從歷史繼承性維度觀(guān)之，該學(xué)科的知識(shí)譜系植根于馬克思主義經(jīng)典文本的哲學(xué)革命，并在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的偉大實(shí)踐中得以繼承與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)深入研究意識(shí)形態(tài)歷史發(fā)展，系統(tǒng)梳理黨的意識(shí)形態(tài)歷史敘事、建設(shè)路徑及工作方法，深刻總結(jié)黨在意識(shí)形態(tài)工作方面的歷史成就、歷史經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了馬意學(xué)的重要知識(shí)積累框架。這一過(guò)程體現(xiàn)了黨在不同歷史階段對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義原有馬意學(xué)知識(shí)積累的歷史性繼承。歷史繼承性還同時(shí)體現(xiàn)在馬意學(xué)自主知識(shí)體系對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上。文化發(fā)展和文明演進(jìn)具有繼承性，習(xí)近平指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”。馬意學(xué)自主知識(shí)體系是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華繼承的結(jié)果，是中華文明綿延不斷、賡續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。在孔子誕辰2565周年時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。諸如此類(lèi)，不一而足。馬意學(xué)側(cè)面映射了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展歷程，從歷史邏輯中總結(jié)與繼承馬克思主義意識(shí)形態(tài)演化、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)、黨的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，得以深刻把握構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系的基本規(guī)律。歷史性繼承是時(shí)代性創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)，時(shí)代性創(chuàng)新是歷史性繼承的最終目的。馬意學(xué)自主知識(shí)體系在順應(yīng)時(shí)代客觀(guān)要求、解答時(shí)代問(wèn)題中創(chuàng)新發(fā)展理論。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，只有圍繞中國(guó)之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，找準(zhǔn)理論創(chuàng)新和理論建設(shè)的著力點(diǎn)，深刻把握“馬克思主義行”的密碼，才能繼續(xù)保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力、解釋力和指導(dǎo)力。馬意學(xué)自主知識(shí)體系立足時(shí)代背景，時(shí)刻保持“問(wèn)題意識(shí)”，直面回應(yīng)與解決時(shí)代性意識(shí)形態(tài)問(wèn)題與挑戰(zhàn)。在當(dāng)前“兩個(gè)大局”背景下，如何實(shí)現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論的理論化、體系化闡釋?zhuān)绾谓鉀Q信仰問(wèn)題，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)等等，這是需要馬意學(xué)回答的時(shí)代問(wèn)題。馬意學(xué)自主知識(shí)體系在歷史繼承性與時(shí)代創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)其合法性，歷史繼承性為該體系提供認(rèn)識(shí)論根基與價(jià)值立場(chǎng)，時(shí)代創(chuàng)新性則確保其理論張力的現(xiàn)實(shí)穿透力，這種動(dòng)態(tài)平衡使得該體系始終保持著“既是批判的武器，又是建設(shè)的指南”的雙重功能，從而在當(dāng)今世界持續(xù)彰顯其真理力量。

馬意學(xué)自主知識(shí)體系是反思批判性與學(xué)理建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)馬意學(xué)以意識(shí)形態(tài)為研究對(duì)象，主要涵蓋四大學(xué)科方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)文本學(xué)、馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想史、馬克思主義意識(shí)形態(tài)原理學(xué)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)學(xué)（含社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)學(xué)），這一研究對(duì)象決定了馬意學(xué)自主知識(shí)體系勢(shì)必具有強(qiáng)烈的學(xué)理建構(gòu)性。批判與建構(gòu)是提升中國(guó)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的形而下路徑，建構(gòu)馬意學(xué)自主知識(shí)體系不僅需要理論創(chuàng)新，還需要對(duì)多樣化社會(huì)思潮進(jìn)行批判式的吸收借鑒。當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻復(fù)雜變化，馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，馬意學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的突破點(diǎn)在于批判與建構(gòu)雙重路徑實(shí)現(xiàn)：既要完善馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的本土化詮釋?zhuān)瑒?chuàng)新闡釋新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作地位論、根本任務(wù)論、安全論、制度論等內(nèi)容，增強(qiáng)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)性與學(xué)理性，又要建立與當(dāng)代西方批判理論的批判性對(duì)話(huà)，在辨析“個(gè)人主義”“歷史虛無(wú)主義”“西方中心論”等概念中彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)的科學(xué)性，從而在批判與反思、解構(gòu)與建構(gòu)的過(guò)程中，構(gòu)建與完善馬意學(xué)自主知識(shí)體系。

馬意學(xué)自主知識(shí)體系是民族獨(dú)特性與世界普遍性的有機(jī)統(tǒng)一。馬意學(xué)自主知識(shí)體系作為中國(guó)自主知識(shí)體系的重要組成部分，其建構(gòu)邏輯根植于中華民族五千年的文明積淀，體現(xiàn)了對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。該體系以揭示中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)嬗變與建設(shè)的特殊規(guī)律為主要任務(wù)，通過(guò)整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，形成了具有鮮明民族特質(zhì)的認(rèn)知框架與價(jià)值體系。同時(shí)，該體系不是故步自封的，而是開(kāi)放包容的，通過(guò)吸收和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，研究意識(shí)形態(tài)嬗變和建設(shè)的一般規(guī)律，具有世界性。中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系是在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中歷史性生成的，也是在回應(yīng)世界歷史意識(shí)形態(tài)問(wèn)題中生成的。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立100多年以來(lái)，特別是改革開(kāi)放40多年以來(lái)，最能彰顯中國(guó)馬意學(xué)主體性成就的是以馬克思主義為指導(dǎo)的馬意學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的誕生。經(jīng)過(guò)艱苦探索，中國(guó)學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)馬意學(xué)未來(lái)發(fā)展方向應(yīng)該是建立馬克思主義指導(dǎo)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬意學(xué)。

（二）中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系在于以意識(shí)形態(tài)為研究對(duì)象

學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)建，談何容易。自主知識(shí)體系構(gòu)建的難度在于，具備構(gòu)成自主知識(shí)體系的三大基本要素：一是知識(shí)體系研究對(duì)象的特殊性，其研究領(lǐng)域的無(wú)可替代性；二是知識(shí)體系的相對(duì)完整性，具有支撐一個(gè)獨(dú)特學(xué)科的嚴(yán)密而邏輯化的專(zhuān)有概念、原理、命題、規(guī)律等；三是生產(chǎn)知識(shí)體系的獨(dú)特性，具備特有的學(xué)科知識(shí)和學(xué)科研究的必要方法論。經(jīng)過(guò)學(xué)科意識(shí)的先行澄明，構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系基本符合上述三大基本要素，可以往構(gòu)建方向積極蓄力并發(fā)力。

為此，需要我們爬梳清楚馬意學(xué)學(xué)科所獨(dú)有的研究對(duì)象是什么的問(wèn)題。中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、以意識(shí)形態(tài)以及意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的精神現(xiàn)象之間的關(guān)系為研究對(duì)象的知識(shí)體系。有無(wú)獨(dú)特的研究對(duì)象，是一個(gè)學(xué)科能否作為一個(gè)學(xué)科而存在的合法性基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各種意識(shí)形態(tài)相生相克、相互競(jìng)爭(zhēng)和融合，既產(chǎn)生了從古代樸素意識(shí)形態(tài)思想到近代自然科學(xué)意識(shí)形態(tài)思想，再到不同歷史形態(tài)的馬意學(xué)，又出現(xiàn)了系統(tǒng)化理論化的意識(shí)形態(tài)以及其他形形色色的非意識(shí)形態(tài)。在意識(shí)形態(tài)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一、社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)之間的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)既維持著自身相對(duì)獨(dú)立性，又依托主體行為、制度和文化等對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)揮作用與效能，深刻影響著社會(huì)發(fā)展，并循環(huán)往復(fù)、持續(xù)演進(jìn)，形成極其豐富復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，這便是馬意學(xué)學(xué)科所獨(dú)有的研究對(duì)象。而透過(guò)這些復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象闡發(fā)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律，并在解釋世界的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界，便是馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的宏旨所在。毛澤東指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！笨梢哉f(shuō)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中意識(shí)形態(tài)的矛盾、社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)之間的矛盾，特別是新時(shí)代此類(lèi)矛盾，是貫穿馬意學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程的主要矛盾，共同構(gòu)成中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的研究對(duì)象。

（三）中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系中“主義”和“對(duì)象”之間的辯證關(guān)系

馬意學(xué)自主知識(shí)體系的研究對(duì)象包含意識(shí)形態(tài)的種種表現(xiàn)形式，復(fù)雜多樣，而馬克思主義既是研究對(duì)象的核心部分，又是構(gòu)建中國(guó)自主意識(shí)形態(tài)學(xué)知識(shí)體系的指導(dǎo)思想。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，專(zhuān)注馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想研究，讀馬克思主義經(jīng)典原著，悟馬克思主義基本原理，系統(tǒng)地掌握馬意學(xué)思想源泉，這是馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)極其重要的工作，也是構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的基本原則。但是，不能用它代替整體。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想為對(duì)象的研究，以社會(huì)中意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)為對(duì)象的研究，這是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)加以分辨。后者包括前者，前者不能代替后者。誠(chéng)然，研究前者可以得到科學(xué)的研究方法，指導(dǎo)后者的研究，研究后者又可以豐富拓展前者的思想內(nèi)容。因此，該體系絕不是僅僅將馬克思主義經(jīng)典作家產(chǎn)出的意識(shí)形態(tài)思想作為研究對(duì)象，而是以它為指導(dǎo)，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人在意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，并面對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)生的客觀(guān)實(shí)際，研究當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)重大問(wèn)題。唯有實(shí)現(xiàn)這種立體化知識(shí)建構(gòu)，方能真正形成兼具理論深度與實(shí)踐張力的中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系。這就告訴我們，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，“隔行如隔山”往往指的是具體知識(shí)或者不同領(lǐng)域的具體知識(shí)存在差異，而“理不隔行”指的是不同學(xué)科或者不同領(lǐng)域的具體知識(shí)盡管有所不同，但也有相通之處。因此，從研究領(lǐng)域?qū)︸R意學(xué)進(jìn)行分工，這種切分是相對(duì)的，實(shí)際上具體的研究都是相通的。

三、如何構(gòu)建：構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的基本路徑

馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！痹凇皟蓚€(gè)大局”歷史境遇下，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，需從以下四方面著力：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，融通古今中外思想資源；強(qiáng)化主體性與原創(chuàng)性，培育理論自覺(jué)；建立系統(tǒng)化知識(shí)架構(gòu)，推進(jìn)體系化學(xué)理化；深化“兩個(gè)結(jié)合”，回應(yīng)重大時(shí)代課題。通過(guò)上述路徑，中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系將實(shí)現(xiàn)從“解釋世界”到“改變世界”的躍遷，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供學(xué)理支撐與思想引領(lǐng)。

（一）知識(shí)視野：堅(jiān)持“主義指導(dǎo)”與融通古今中外

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！碑?dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)實(shí)踐支撐和中國(guó)制度保障之下，才能不斷創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮，走向新境界。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救”（《莊子·內(nèi)篇·人間世》）。因此，欲構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，否則就如同脫韁之駿，勢(shì)必偏離正確方向。

需要追問(wèn)的是，為何中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)？撇開(kāi)國(guó)家性質(zhì)，僅從學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，馬意學(xué)作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，其核心研究對(duì)象是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)律與實(shí)踐路徑，而馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論為意識(shí)形態(tài)研究提供了根本遵循。這種指導(dǎo)關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，馬克思主義基本原理為馬意學(xué)提供了分析意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的理論框架；其二，馬克思主義中國(guó)化成果作為理論創(chuàng)新形態(tài)，為馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)注入時(shí)代內(nèi)涵，確保學(xué)科發(fā)展與黨的理論創(chuàng)新同頻共振；其三，馬克思主義的實(shí)踐品格要求馬意學(xué)研究必須立足中國(guó)實(shí)際，通過(guò)觀(guān)察社會(huì)思潮演變、研判意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)等實(shí)踐任務(wù)，驗(yàn)證和發(fā)展理論。這種指導(dǎo)關(guān)系，既能夠保持馬克思主義理論的純粹性，又實(shí)現(xiàn)了學(xué)科研究的本土化創(chuàng)新。從指導(dǎo)思想本身的有用性來(lái)說(shuō)，為什么要學(xué)馬克思主義，用馬克思主義？為什么馬克思主義地位之高，我們要堅(jiān)定堅(jiān)持？從根本上說(shuō)，關(guān)鍵在于“馬克思主義是科學(xué)，是真理”，它破解了經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、現(xiàn)象與本質(zhì)、知識(shí)與信仰、科學(xué)與價(jià)值的割裂，成為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，因而超越人類(lèi)歷史上的任何哲學(xué)，占據(jù)真理制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)，成為人類(lèi)思想史上的劃時(shí)代革命。

馬克思主義是發(fā)展的理論，用馬克思主義指導(dǎo)馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)，意味著強(qiáng)本固基、守正開(kāi)新，決不是到經(jīng)典作家的著作中尋找現(xiàn)成結(jié)論，尋章摘句搞“編纂學(xué)”集成相關(guān)學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。習(xí)近平指出：“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話(huà)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度?！毖芯狂R意學(xué)問(wèn)題要“給思想的翅膀掛上重物，使它不能任意飛翔”，換言之，就是要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，而不是從原理出發(fā)，更不是從主觀(guān)想象出發(fā)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，特別是要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足新實(shí)踐，創(chuàng)新發(fā)展新理論，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想深植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)地位，又創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政智慧，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，發(fā)揮出引領(lǐng)馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的強(qiáng)大作用，為構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系提供了根本遵循。與此同時(shí)，該思想本身就是意識(shí)形態(tài)，內(nèi)在也蘊(yùn)含著豐富的馬意學(xué)內(nèi)容。所以，無(wú)論宏觀(guān)層面還是微觀(guān)層面都需要堅(jiān)持其指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系。黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法?！边@也為我們提供了方法論指導(dǎo)，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)不是照搬原文，而是牢牢把握“六個(gè)堅(jiān)持”的世界觀(guān)和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用好其中的基本原理，以此武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系，除了要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，還要融通古往今來(lái)的知識(shí)成果。習(xí)近平指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀(guān)念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！睒?gòu)建中國(guó)馬克思主義自主知識(shí)體系既需扎根中國(guó)實(shí)踐土壤，又需在馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)整合古今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果，形成兼具民族性與世界性的知識(shí)體系?！叭魏我庾R(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀(guān)念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了?！瘪R意學(xué)研究不能空穴來(lái)風(fēng)，只能在現(xiàn)有材料基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過(guò)對(duì)古今中外現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)資源進(jìn)行加工，進(jìn)而在回答時(shí)代問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中闡發(fā)新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新內(nèi)容。因此，馬意學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，需要基于當(dāng)代中國(guó)和世界人類(lèi)發(fā)展基本問(wèn)題與重大問(wèn)題的問(wèn)題導(dǎo)向或?qū)嵺`導(dǎo)向，融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中蘊(yùn)含的寶貴意識(shí)形態(tài)思想資源，而非制造“馬”“中”“西（外）”的對(duì)立，或制造所謂“三馬對(duì)立”（即經(jīng)典馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義和西方或者國(guó)外馬克思主義之間對(duì)立對(duì)峙無(wú)法融通）。實(shí)際上，“三馬對(duì)立”是一種“哲學(xué)的貧困”或者“貧困的哲學(xué)”，即一種“應(yīng)用的形而上學(xué)”，對(duì)于馬意學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)是極為不利的。

首先，要融通馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想資源。馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新理論成果中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典論述，構(gòu)成馬意學(xué)學(xué)科的寶貴學(xué)術(shù)資源，同時(shí)也成為構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的“最大增量”。馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家產(chǎn)出了豐富的意識(shí)形態(tài)思想理論；以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)；進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這些構(gòu)成馬意學(xué)的主要載體。深入挖掘并梳理其中資源，融通于本學(xué)科理論化、體系化建構(gòu)十分必要。其次，要融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。我國(guó)具有五千年文明傳承，根基深厚、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也為中國(guó)馬意學(xué)的深耕發(fā)展奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。縱覽古今，“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀(guān)念，“敢為人先”的開(kāi)拓精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族獨(dú)特的精神品質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)與傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，有力地抵制、拒斥種種錯(cuò)誤思潮的滲透，成為中華民族不斷發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。因此，構(gòu)建中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，要充分挖掘并闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)思想，從中不斷汲取養(yǎng)分，進(jìn)而推陳出新、古為今用，以此堅(jiān)定文化自信，鞏固文化主體性。最后，要融通國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源。“他山之石，可以攻玉?！眹?guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的積極成果能夠?yàn)槲宜?，以滋養(yǎng)馬意學(xué)的構(gòu)建。馬克思主義的創(chuàng)立就是積極吸收借鑒前人創(chuàng)造的成果，“是從人類(lèi)知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的”。批判吸收和借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，加以綜合性創(chuàng)新、整合性創(chuàng)新，是構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系的一大基本路徑。綜上所述，構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這個(gè)根本方向不能變，同時(shí)要融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果等各種學(xué)術(shù)資源，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而凸顯馬意學(xué)自主知識(shí)體系的中國(guó)特色、豐富內(nèi)涵和時(shí)代風(fēng)貌。

科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義“主義”和“學(xué)術(shù)資源”之間的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義首先是指導(dǎo)思想，這是大寫(xiě)的馬克思主義；同時(shí)也可以派生出文化思想資源或者學(xué)術(shù)資源，這是小寫(xiě)的馬克思主義。小寫(xiě)的馬克思主義是由大寫(xiě)的馬克思主義派生出來(lái)的，兩者不是平起平坐的，不能本末倒置、主次顛倒。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是根本，這種指導(dǎo)，更重要的不是對(duì)馬意學(xué)具體論述的引用和闡發(fā)，而是堅(jiān)持科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，研究馬意學(xué)的研究對(duì)象，把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。列寧指出：“一個(gè)馬克思主義者如果以為，被整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)置于愚昧無(wú)知和囿于偏見(jiàn)這種境地的億萬(wàn)人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過(guò)純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯(cuò)誤?！蓖瑫r(shí)，在融通古今中外學(xué)術(shù)資源的過(guò)程中，應(yīng)該注意到“馬”“中”“西（外）”同中有異，前者不只是學(xué)術(shù)資源，更是指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)，后兩者只是學(xué)術(shù)資源。我們決不能借口馬克思主義理論以往對(duì)于意識(shí)形態(tài)特定問(wèn)題研究的有限性，或者有無(wú)具體論述來(lái)否定馬克思主義指導(dǎo)。也決不能把馬克思主義“學(xué)術(shù)資源化”“指導(dǎo)思想多元化”?？傊覀兯?gòu)的中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，既要全面地認(rèn)識(shí)到馬克思主義是構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系的指導(dǎo)思想與核心學(xué)術(shù)資源，又要高度重視、深入挖掘馬克思主義理論家著作中的意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)資源，加以充分運(yùn)用或者加以轉(zhuǎn)化，以此形成以我為主、百川匯流、氣勢(shì)恢宏的學(xué)術(shù)格局。

（二）學(xué)科特質(zhì)：堅(jiān)持主體性和原創(chuàng)性的高度理論自覺(jué)

習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。”構(gòu)建中國(guó)馬克思主義自主知識(shí)體系需以主體性與原創(chuàng)性為核心原則，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)自主”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。主體性主要包含三個(gè)層面的深刻意涵：第一，主體性要求破除文化依附性認(rèn)知模式，不能把其他文化當(dāng)作主體，要堅(jiān)持中國(guó)自己的主體性。第二，主體性并不意味著排斥其他文化的主體性，各國(guó)文化之間可以建立“主—主”的平等交往關(guān)系。第三，主體性提倡各國(guó)文化“獨(dú)立自主”，反對(duì)文化霸權(quán)或文化孤立，這要求我們既要警惕西方文化中心主義、文化虛無(wú)主義的滲透，也要拒斥自我矮化式的文化自卑抑或自我陶醉式的文化自大。

中國(guó)自主知識(shí)體系的主體性本質(zhì)上是文化主體性的集中體現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平高度重視文化主體性的培育與鞏固，指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。然而，近代以來(lái)我們的文化主體性曾經(jīng)陷入自我迷失、自我懷疑、自暴自棄，與此同時(shí)，西方現(xiàn)代化理論披著“普世價(jià)值”的外衣內(nèi)在蘊(yùn)含著“西方中心論”的霸權(quán)主義內(nèi)核，追捧這些理論必定會(huì)影響本國(guó)的文化自主性。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，西方治理模式在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)時(shí)日益顯現(xiàn)局限性，“中治西亂”的對(duì)比日益明顯，“東升西降”的趨勢(shì)愈加強(qiáng)烈。在這一時(shí)代背景下，堅(jiān)持胸懷天下、系統(tǒng)觀(guān)念和問(wèn)題導(dǎo)向進(jìn)行理論創(chuàng)新，凸顯出時(shí)代價(jià)值與世界意義。中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的建設(shè)，絕不能照搬照抄西方話(huà)術(shù)，而是要運(yùn)用中國(guó)知識(shí)、中國(guó)理論、中國(guó)話(huà)語(yǔ)解讀中國(guó)實(shí)踐，豐富中國(guó)理論，挺起學(xué)術(shù)主體性的脊梁。既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，激活中華文化的生命力，使我們的文化主體性得以最大程度鑄牢，從而構(gòu)建起具有中國(guó)特色、世界意義的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，使中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系真正成為“回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”的思想利器。

主體性與原創(chuàng)性作為建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的核心原則，二者互為前提、相互依存。“中國(guó)自主”的本質(zhì)在于知識(shí)體系的原創(chuàng)性，而原創(chuàng)性又以主體性為根基，只有堅(jiān)持文化主體性，才能實(shí)現(xiàn)真正的知識(shí)創(chuàng)新。主體性要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擺脫對(duì)西方知識(shí)體系的依附，以中國(guó)實(shí)踐為中心提煉新觀(guān)點(diǎn)、新理論；原創(chuàng)性則強(qiáng)調(diào)突破既有知識(shí)框架，通過(guò)“從0到1”的突破性研究形成標(biāo)識(shí)性概念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究要勇于探索，突出原創(chuàng)。真正原創(chuàng)的知識(shí)必須沖破現(xiàn)有知識(shí)體系的束縛，既立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)，又以全球視野回應(yīng)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，在觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的動(dòng)態(tài)創(chuàng)新。如果迷信具有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)性的西方理論作為不變圭臬，頂禮膜拜，必定難以正視時(shí)代、把握問(wèn)題、解決矛盾和提出科學(xué)方案，必然得不出科學(xué)結(jié)論，不能也不可能創(chuàng)造出原創(chuàng)性知識(shí)來(lái)。這就說(shuō)明，主體性和原創(chuàng)性離不開(kāi)理論與實(shí)踐關(guān)系的科學(xué)把握與回答基礎(chǔ)上的強(qiáng)本固基、以我為主、守正創(chuàng)新。唯有如此，才能構(gòu)建起既具有中國(guó)特色又具有世界意義的馬克思主義自主知識(shí)體系，為中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐。

（三）創(chuàng)新格局：推進(jìn)中國(guó)馬意學(xué)體系化學(xué)理化

中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)與馬意學(xué)學(xué)科體系化學(xué)理化實(shí)際上是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者互為表里、相互依存。習(xí)近平指出：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！边@為中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)提供了根本遵循。從知識(shí)體系建設(shè)規(guī)律看，“體系化”要求構(gòu)建起結(jié)構(gòu)完整、層次分明的知識(shí)系統(tǒng)，通過(guò)概念范疇的邏輯關(guān)聯(lián)揭示客觀(guān)對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律。知識(shí)體系、“三大體系”皆為體系化的表達(dá)?！皩W(xué)理化”則強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)方法論進(jìn)行理論抽象，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理性認(rèn)知，形成符合邏輯思維規(guī)則的知識(shí)體系。二者共同構(gòu)成學(xué)科成熟的標(biāo)志，正如馬克思主義理論通過(guò)體系化學(xué)理化展現(xiàn)出科學(xué)性與真理性。

中國(guó)馬意學(xué)學(xué)科若要成為真正意義上的科學(xué)，必須以系統(tǒng)性理論闡釋研究對(duì)象本質(zhì)，以邏輯自洽的框架構(gòu)成體系化學(xué)理化的學(xué)科，這既是學(xué)科成熟的標(biāo)志，也是遵循科學(xué)認(rèn)知規(guī)律的必然要求。唯有如此推進(jìn)體系化學(xué)理化，才能構(gòu)建起具有學(xué)術(shù)意義的中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系。

概言之，馬意學(xué)的基本特征主要有三：其一，研究對(duì)象的總體性。馬意學(xué)主要研究近代以來(lái)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有重大形塑作用的意識(shí)形態(tài)，把握其演化規(guī)律，而非聚焦其瑣細(xì)不能自拔。其二，研究問(wèn)題的系統(tǒng)性。與其他馬克思主義學(xué)科和研究領(lǐng)域相比，意識(shí)形態(tài)學(xué)所研究的問(wèn)題更具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。馬意學(xué)的三個(gè)研究維度或?qū)用媸侵该枋龅?、理論的、?guī)范的馬意學(xué)；馬意學(xué)研究?jī)?nèi)容主要涵蓋四大學(xué)科：意識(shí)形態(tài)文本學(xué)、意識(shí)形態(tài)思想史、意識(shí)形態(tài)原理學(xué)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)學(xué)。馬意學(xué)的研究對(duì)象和它所要解決問(wèn)題的目標(biāo)決定了它所研究問(wèn)題的全面性系統(tǒng)性。其三，研究視閾的融合性。馬意學(xué)具有總體性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，只有拒斥研究的“割裂性視閾”，把研究視閾上升到融合性高度，才能深入把握學(xué)科建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵和理論體系。

建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話(huà)語(yǔ)體系“三大體系”的有機(jī)統(tǒng)一。首先，建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主學(xué)科體系需從理論研究、歷史研究與實(shí)踐研究三個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)。理論研究方面，包括基礎(chǔ)理論梳理以及重大理論創(chuàng)新研究?；A(chǔ)理論梳理研究如編寫(xiě)意識(shí)形態(tài)學(xué)概論，或立足經(jīng)典文本溯源馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的核心范疇與邏輯脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論譜系的流變與分支等，以此展開(kāi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)“系譜學(xué)”研究。重大理論創(chuàng)新研究如我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新研究、建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究等，深入探索推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯進(jìn)路。歷史研究方面，除了宏觀(guān)層面的中國(guó)意識(shí)形態(tài)思想史研究、外國(guó)意識(shí)形態(tài)思想史研究，以及中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)研究，還可以從微觀(guān)層面入手：研究馬克思意識(shí)形態(tài)權(quán)力思想、馬克思意識(shí)形態(tài)階級(jí)思想的歷史發(fā)展進(jìn)程等。實(shí)踐研究方面，著眼研究在當(dāng)前“兩個(gè)大局”相互交織背景下，如何堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，提升意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)；如何防范意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)；如何將人工智能等科學(xué)技術(shù)賦能意識(shí)形態(tài)治理，探索意識(shí)形態(tài)治理中“技術(shù)賦能+制度創(chuàng)新”的協(xié)同路徑；等等。其次，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主學(xué)術(shù)體系來(lái)說(shuō)，若想建構(gòu)“概論”形式的學(xué)術(shù)體系，就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與問(wèn)題意識(shí)，以意識(shí)形態(tài)以及意識(shí)形態(tài)與社會(huì)思潮這一社會(huì)歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象，圍繞意識(shí)形態(tài)的“發(fā)生學(xué)邏輯”以及意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系這一基本矛盾展開(kāi)研究，試以回答馬意學(xué)學(xué)科面對(duì)的幾大問(wèn)題。與此同時(shí)，需要加強(qiáng)馬意學(xué)教材建設(shè)，馬意學(xué)教材是體現(xiàn)國(guó)家意志的最為權(quán)威的學(xué)術(shù)范本，是中央“馬工程”的主要成果結(jié)晶，其建設(shè)性意義不言而喻。最后，建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主話(huà)語(yǔ)體系，是涵蓋學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的體系。話(huà)語(yǔ)體系與學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系存在密切聯(lián)系，話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)本質(zhì)上是學(xué)科體系概念系統(tǒng)規(guī)范的過(guò)程，也是學(xué)術(shù)體系得以呈現(xiàn)的符號(hào)載體與表達(dá)范式。話(huà)語(yǔ)作為意識(shí)形態(tài)的外在表征，其功能在于通過(guò)描述、定義和解釋等語(yǔ)言實(shí)踐完成意識(shí)形態(tài)的表達(dá)、傳播與實(shí)踐過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，話(huà)語(yǔ)的背后是思想、是“道”，意識(shí)形態(tài)是話(huà)語(yǔ)的思想內(nèi)核和內(nèi)在本質(zhì)。觀(guān)之馬意學(xué)學(xué)科現(xiàn)有研究，經(jīng)典論著中有許多常用術(shù)語(yǔ)表達(dá)意識(shí)形態(tài)，如“社會(huì)意識(shí)”“虛假的意識(shí)”“統(tǒng)治階級(jí)的思想”等等。隨著學(xué)科的發(fā)展、意識(shí)形態(tài)多元化交鋒交流日益增加，諸如“意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制”“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)”“數(shù)字資本主義意識(shí)形態(tài)”等新興術(shù)語(yǔ)持續(xù)涌現(xiàn)。而各種話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵與外延范圍在不同論者那里不盡相同，需在唯物史觀(guān)視閾下進(jìn)一步對(duì)它們進(jìn)行學(xué)理闡釋與規(guī)范整合，將新興馬意學(xué)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，從而建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主話(huà)語(yǔ)體系，增強(qiáng)馬意學(xué)學(xué)科的理論解釋力，同時(shí)也為全球意識(shí)形態(tài)治理提供具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)方案。

（四）根本途徑：堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系

關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”，馬克思恩格斯的確有相關(guān)的思想，這是黨中央提出該論斷的思想源頭。1945年，黨的七大確立了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則。黨的二十大確立了“兩個(gè)結(jié)合”原則，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大閉幕不久后，習(xí)近平指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。這一根本途徑同樣適用于建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系。建構(gòu)這一體系要以馬克思主義基本原理為“魂脈”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，通過(guò)理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的雙向互動(dòng)，構(gòu)建起具有主體性、原創(chuàng)性和中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系。

為何“兩個(gè)結(jié)合”是根本途徑？由上可知，無(wú)論是融通馬克思主義意識(shí)形態(tài)資源以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系，還是以文化主體性挺起該體系的脊梁，“兩個(gè)結(jié)合”皆是其根本途徑。構(gòu)建馬意學(xué)自主知識(shí)體系需要通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”將馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家產(chǎn)出的意識(shí)形態(tài)思想理論加以整合，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)；并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，引導(dǎo)與傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以此堅(jiān)定文化自信，鞏固文化主體性?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托?！倍幕黧w性不是憑空產(chǎn)生的“飛來(lái)峰”，既賡續(xù)了中華文明“自強(qiáng)不息”的精神基因，建立在五千年文明史的厚重底蘊(yùn)與現(xiàn)代性重塑的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，又通過(guò)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合得以鑄牢，為文化自信提供了根本依托。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題?！边@要求中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建必須通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”激活中華文明基因，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，擺脫對(duì)西方理論、標(biāo)準(zhǔn)和話(huà)語(yǔ)的路徑依賴(lài)，突破西方理論范式的束縛，形成具有主體性、原創(chuàng)性的體系化學(xué)理化成果。

建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”這一科學(xué)方法論，自覺(jué)以“兩個(gè)結(jié)合”貫穿知識(shí)創(chuàng)新全過(guò)程，立足中華民族的歷史實(shí)踐與當(dāng)代實(shí)踐，深度激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的潛能。中華民族五千年的文明連續(xù)性與近代以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索，為建構(gòu)中國(guó)馬意學(xué)自主知識(shí)體系提供了獨(dú)特的范式支撐?；貧w建構(gòu)自主知識(shí)體系本身，自主知識(shí)體系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)的導(dǎo)向，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”則是自主知識(shí)體系的重要支撐。其中，學(xué)科體系是平臺(tái)，發(fā)揮基礎(chǔ)支撐作用；學(xué)術(shù)體系是內(nèi)容，發(fā)揮核心引領(lǐng)作用；話(huà)語(yǔ)體系是形式，發(fā)揮傳播表達(dá)作用。三者的建設(shè)同樣需要通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)構(gòu)建具有自主性、系統(tǒng)性、原創(chuàng)性、時(shí)代性的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系。

要把基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新放在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系最核心、最關(guān)鍵的位置，作為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的著力點(diǎn)，推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新的學(xué)理化闡釋、各學(xué)科基礎(chǔ)理論的體系化建構(gòu)、中國(guó)實(shí)踐的學(xué)術(shù)化表達(dá)。為此，需要構(gòu)建博采古今、融通中外的話(huà)語(yǔ)體系。一方面博采古今，立基于中華文明的深厚底蘊(yùn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，以科學(xué)化、現(xiàn)代化、大眾化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)形式，打造大眾聽(tīng)得懂、易接納、能認(rèn)同的新概念、新范疇、新表述。另一方面融通中外，提升國(guó)際傳播能力，推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的國(guó)際傳播。加強(qiáng)傳播話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，用易于被國(guó)際社會(huì)所理解和接受的話(huà)語(yǔ)闡釋中國(guó)觀(guān)點(diǎn)、講好中國(guó)故事。總之，構(gòu)建新時(shí)代馬意學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)該承擔(dān)起民族復(fù)興使命，提出植根于中國(guó)大地的真問(wèn)題，并以獨(dú)特的中國(guó)思維范式、問(wèn)題形式和話(huà)語(yǔ)方式作出科學(xué)解答。

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