仔細(xì)翻看歐洲文明的發(fā)展歷程，在王侯將相、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與各種傳奇故事的字里行間潛藏著一個(gè)隱蔽的魔鬼：瘟疫。無(wú)論是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的雅典瘟疫，還是羅馬帝國(guó)三世紀(jì)危機(jī)時(shí)代的大瘟疫，在知名度和歷史影響方面似乎都難以和席卷整個(gè)西歐、反復(fù)折磨歐洲人數(shù)個(gè)世紀(jì)的黑死病相提并論。在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，與瘟疫的斗爭(zhēng)從未徹底勝利，瘟疫的爆發(fā)在許多時(shí)候也成了歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。比如，許多學(xué)者認(rèn)為雅典的瘟疫導(dǎo)致了雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的最后失敗；羅馬帝國(guó)時(shí)代的瘟疫則促進(jìn)了基督教的發(fā)展，動(dòng)搖了整個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治根基。1347年以來(lái)爆發(fā)的黑死病，更是被視為中世紀(jì)晚期社會(huì)治理與意識(shí)形態(tài)走向最終崩潰的重要標(biāo)志。

黑死病的創(chuàng)傷記憶

《格林童話(huà)》本是格林兄弟收集的德意志地區(qū)自中世以來(lái)的若干民間傳說(shuō)，由于黑死病在歐洲肆虐時(shí)間特別長(zhǎng)、造成的危害特別大，在民眾中形成了創(chuàng)傷性記憶。因此，在《格林童話(huà)》中有不少關(guān)于瘟疫的故事，其中以《哈梅爾的吹笛人》流傳最廣。

這個(gè)故事說(shuō)的是，在數(shù)百年前，哈梅爾這座小鎮(zhèn)曾經(jīng)遭遇老鼠成災(zāi)，正當(dāng)各家各戶(hù)無(wú)奈準(zhǔn)備舉家遷移的時(shí)候，在路口遇見(jiàn)了一位穿五彩斑斕衣服的少年，腰間別著一把精致獨(dú)特的笛子。他對(duì)鎮(zhèn)長(zhǎng)說(shuō)，自己有辦法消滅這些老鼠，但需要一大筆酬勞。鎮(zhèn)長(zhǎng)將信將疑地答應(yīng)下來(lái)，這個(gè)少年就抽出笛子吹奏起來(lái)。然后人們看到滿(mǎn)城的老鼠都跑到了大街上，隨著少年的笛聲，全部投入鎮(zhèn)子旁邊的河流中。鼠患一旦解除，鎮(zhèn)長(zhǎng)卻仗著人多勢(shì)眾拒絕支付少年的酬勞，并威脅要對(duì)他動(dòng)武。這個(gè)少年只得默默離開(kāi)，但在某一天夜晚，小鎮(zhèn)附近的山上傳來(lái)了詭異的笛聲，各家各戶(hù)的孩子都往山上跑，無(wú)論如何也攔不住。所有的孩子都跟著那個(gè)吹笛人消失在了叢林深處，只有一個(gè)拄拐的小男孩沒(méi)有趕上。這個(gè)孩子之所以拄拐，在不同版本中有不同解釋?zhuān)羁峙碌陌姹臼钦f(shuō)這個(gè)孩子曾經(jīng)救過(guò)一個(gè)長(zhǎng)得像老鼠的人，反而被這個(gè)人削掉了腳趾。最后塞翁失馬，又得了活命。這個(gè)暗黑的故事，背后映射的就是鼠疫所帶來(lái)的災(zāi)難。

1900年出版的《哈梅爾吹笛人》畫(huà)片

從14世紀(jì)到15世紀(jì)，歐洲許多的文學(xué)作品都是在黑死病的大背景下書(shū)寫(xiě)的。我們熟知的《十日談》，其故事背景就是在佛羅倫薩瘟疫時(shí)期。一些貴族少男少女跑到鄉(xiāng)下去避難，在自我隔離的百無(wú)聊賴(lài)之際，講一些很有內(nèi)涵的故事互相取樂(lè)。《十日談》的作者薄伽丘特別詳細(xì)的描繪了黑死病的發(fā)病過(guò)程。其最初的主要癥狀是流鼻血，其次是在大腿內(nèi)側(cè)和腋下等地方生出像雞蛋一樣大小的腫塊。隨著腫塊的蔓延，人的身上會(huì)出現(xiàn)黑色的斑點(diǎn)，遍布整個(gè)手臂和大腿。他感嘆說(shuō)，凡是僥幸生存下來(lái)的人，都聚集到安全的房子中，將自己反鎖起來(lái)，小心翼翼地茍活著。

就黑死病對(duì)于歐洲歷史的影響來(lái)說(shuō)，如何評(píng)價(jià)也許都不會(huì)過(guò)分，英文詞中大寫(xiě)的瘟疫“The Plague”就可以直接指代“黑死病”。這一場(chǎng)災(zāi)難從14世紀(jì)中期開(kāi)始在歐洲蔓延，使整個(gè)西歐世界都陷入到無(wú)邊無(wú)際的死亡氣息當(dāng)中。根據(jù)學(xué)術(shù)界的估算，在大約兩百年的時(shí)間里，瘟疫屢次侵襲歐洲，幾代人都生活在朝不保夕的恐懼當(dāng)中。在這段時(shí)間里，大約有超過(guò)一半的歐洲人口在瘟疫中喪生。隨著人口的急劇下降和社會(huì)動(dòng)蕩，整個(gè)歐洲的治國(guó)理政、商業(yè)貿(mào)易以及日常生產(chǎn)等活動(dòng)都受到了前所未有的打擊，將歐洲的歷史發(fā)展推向了未曾預(yù)料的方向。

瘟疫起源與應(yīng)：懲罰、凈化與鞭笞者

在古代，由于科學(xué)的落后與宗教意識(shí)的社會(huì)性彌漫，人們完全無(wú)法認(rèn)清這場(chǎng)瘟疫災(zāi)難的真正的起因。事實(shí)上，直到1894年才由法國(guó)細(xì)菌學(xué)家亞歷山大·耶爾森正式確認(rèn)了，五百多年前肆虐歐洲的黑死病源于一種特殊的病菌。后來(lái)，就以他的姓氏命名為耶爾森氏菌。

顯微鏡下的耶爾森氏菌

在瘟疫傳播過(guò)程中，主要是借助跳蚤、老鼠以及其他嚙齒類(lèi)動(dòng)物，并首先是在動(dòng)物中蔓延的。在13世紀(jì)初期，中亞和黑海沿岸的一些地區(qū)就出現(xiàn)了類(lèi)似疾病。從事皮毛生意的商人和獵人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐暮但H（土撥鼠）大量死亡，但他們對(duì)此并未在意，在野生動(dòng)物皮毛販賣(mài)過(guò)程中，這場(chǎng)動(dòng)物界的瘟疫開(kāi)始向人類(lèi)發(fā)起進(jìn)攻。從熱那亞到比薩，鼠疫快速在意大利傳播，繼而越海進(jìn)入馬賽，然后傳播到波爾多。瘟疫又跟著波爾多的紅酒貿(mào)易越過(guò)英吉利海峽。1349年，一些挪威人在海上發(fā)現(xiàn)了一艘漂流的航船。船上裝滿(mǎn)了高級(jí)英國(guó)羊毛，但船員全都死亡了，他們?yōu)檫@意外之財(cái)大喜過(guò)望的同時(shí)也收獲了鼠疫。

瘟疫的迅速蔓延使瘟疫爆發(fā)的原因成為一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。 在面對(duì)這場(chǎng)瘟疫的屠殺時(shí)，當(dāng)時(shí)的歐洲人幾乎沒(méi)有任何科學(xué)能力來(lái)應(yīng)對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難。他們所能想到的手段，不過(guò)是自古以來(lái)傳承下來(lái)的放血療法或熬制草藥，但最為主要的卻是以祈禱、悔罪和補(bǔ)贖來(lái)祈求天主平息憤怒、收回對(duì)人類(lèi)的懲罰。宗教除了為人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)提供慰藉之外，也試圖為這場(chǎng)人間悲劇找到一種解釋。

就我們現(xiàn)在所能看到的文獻(xiàn)，最早對(duì)黑死病進(jìn)行解釋的似乎是阿格拉蒙特的詹姆斯（James of Agramont）。他在1348年寫(xiě)了一篇小論文，簡(jiǎn)述了瘟疫在他所知地區(qū)的傳播經(jīng)過(guò)和瘟疫所到之處的悲慘景象。在他看來(lái)，這種疾病根源在于罪人觸怒了天主，這種解釋也是希伯來(lái)—猶太傳統(tǒng)宗教的經(jīng)典解釋。在《圣經(jīng)》當(dāng)中有大量關(guān)于瘟疫的記載，而瘟疫的流行往往被視為來(lái)自神的懲罰。比如《舊約·申命記》第二十八章中說(shuō)，“你若不聽(tīng)從耶和華你神的話(huà)，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例……耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進(jìn)去得為業(yè)得地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火癥、痢疾、刀劍、干旱、霉?fàn)€攻擊你，這都要追趕你，直到你滅亡”。在亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教中，瘟疫的流行是對(duì)人類(lèi)傲慢的一種懲罰，同時(shí)也是以瘟疫的形式促使人們認(rèn)罪并引領(lǐng)人們悔改。

丟勒的版畫(huà)《天啟四騎士》

《圣經(jīng)·默示錄》中的天啟四騎士分別是瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒和死亡，瘟疫爆發(fā)被視為末日即將帶來(lái)的前兆。馬格德堡的康拉德曾經(jīng)寫(xiě)道，當(dāng)人類(lèi)普遍陷入罪惡之中，瘟疫的到來(lái)就是神明積聚的憤怒，是對(duì)人類(lèi)罪惡行為的殘酷揭發(fā)。大多數(shù)神學(xué)家和布道者們也持有基本類(lèi)似的看法。他們都認(rèn)為人類(lèi)自己的軟弱和罪惡使魔鬼獲得了侵入人類(lèi)身體和人類(lèi)社會(huì)的機(jī)會(huì)，從惡如崩一般地?cái)噥y了整個(gè)人類(lèi)正常生活，并擾動(dòng)著所有人的心靈。但也有些人從更為積極的角度來(lái)看待這一問(wèn)題，認(rèn)為瘟疫的發(fā)生是“凈化人類(lèi)群體、促使人類(lèi)悔改的必要步驟”。

面臨黑死病的蔓延，出現(xiàn)了許多對(duì)肉體進(jìn)行極端懲罰的激進(jìn)苦修者，其中最為著名的便是鞭笞者團(tuán)體。鞭笞者運(yùn)動(dòng)在13世紀(jì)起源于意大利北部地區(qū)，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到其他歐洲國(guó)家。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在一定程度上與古代基督教的苦修傳統(tǒng)相契合，但其表現(xiàn)形式卻極其暴力血腥。許多參與者相信，他們的行為不僅是對(duì)耶穌受鞭打的模仿，也是通過(guò)對(duì)肉體的懲罰來(lái)公開(kāi)贖罪。除了大量的平信徒參與之外，鞭笞運(yùn)動(dòng)中更包括了大量的隱修士。他們的鞭笞活動(dòng)多以三十三天為一個(gè)周期，這個(gè)數(shù)字正是耶穌基督在人世間生活的年數(shù)。早期關(guān)于鞭笞者的文獻(xiàn)指出，幾乎所有社會(huì)階層都參與到了這場(chǎng)行動(dòng)中，甚至許多市政官員和貴族都參與其中，認(rèn)為正是自己的罪過(guò)引發(fā)了這場(chǎng)瘟疫。這些人赤著腳從一個(gè)城鎮(zhèn)游行到另一個(gè)城鎮(zhèn)，一邊揮舞著帶鐵釘?shù)谋拮佑涡校贿吀叱澝涝?shī)。隨著疫情的蔓延，人們對(duì)于死亡和末世的恐慌也越發(fā)強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)的見(jiàn)證者說(shuō)，隨著這股末日審判即將來(lái)臨情緒的迅猛擴(kuò)展，狂熱的鞭笞者認(rèn)為這場(chǎng)贖罪的活動(dòng)要持續(xù)三十三年，直到基督王國(guó)的救贖與彌賽亞的最終降臨。隨著這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，更是逐漸產(chǎn)生了反對(duì)教士主義、官僚體系和進(jìn)行社會(huì)革命的激進(jìn)思想。

游行中的鞭笞者

這種在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行自我鞭笞的運(yùn)動(dòng)造成了極大的社會(huì)恐慌，當(dāng)時(shí)的教宗克雷孟六世不得不在1349年的10月20日發(fā)表教宗諭令，治則這些鞭笞者的行為只是“充斥著迷信的徒勞”，認(rèn)為他們是趁著瘟疫蔓延之際人們的恐慌，以“捏造和虛偽的言辭”來(lái)否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)力，甚至直接呼吁世俗政府對(duì)這種公共集會(huì)式的公開(kāi)懺悔進(jìn)行強(qiáng)力干涉。然而，鞭笞者們卻對(duì)教宗的諭令回答以“不能”、“不明白”，仍舊不斷地用帶著尖銳鐵片的鞭子抽打著自己的身體，以作為悔改的標(biāo)記。

這種極端的自我肉體懲罰行動(dòng)背后有著深厚的思想歷史淵源和基礎(chǔ)。對(duì)作為主流的教會(huì)來(lái)說(shuō)，瘟疫的懲罰是為了勸人悔改的一種手段，雖然極其殘酷但只是暫時(shí)的。而對(duì)鞭笞者來(lái)說(shuō)，瘟疫的蔓延與在災(zāi)難中所見(jiàn)到的苦難景象，使他們認(rèn)為這是一種永恒懲罰與譴責(zé)的標(biāo)記。因此，鞭笞者的目的主要是為了避免地獄永火的焚燒，他們害怕了，他們恐懼到了極點(diǎn)，他們似乎已經(jīng)不再相信教會(huì)能夠成為諾亞方舟帶他們脫離苦難。

鞭笞者赤裸上身，進(jìn)行自我鞭打。

在中世紀(jì)的基督徒當(dāng)中，大多數(shù)人都認(rèn)為瘟疫是圣經(jīng)中已經(jīng)預(yù)見(jiàn)的事情，是注定的劫難，因此人類(lèi)對(duì)此幾乎束手無(wú)策。但在巨大災(zāi)難降臨的時(shí)候，人類(lèi)往往亟需尋找到一個(gè)替罪羊以解釋他們自己正在遭受的不幸。在這場(chǎng)巨大瘟疫來(lái)臨之時(shí)，他們所找到的替罪羊無(wú)疑是一直受到隔離與歧視的猶太人。這些狂熱的鞭笞者所到之處，總會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐莫q太社團(tuán)造成毀滅性的打擊，他們?cè)谧晕冶摅椎耐瑫r(shí)，仍然斥責(zé)猶太人的罪過(guò)。許多地方都懷疑是當(dāng)?shù)氐莫q太人團(tuán)體亡我之心不死，在井水或河流中投毒，認(rèn)為瘟疫的蔓延就是猶太人一手造成的大陰謀。

醫(yī)治、隔離與社會(huì)重建：教會(huì)與政府的應(yīng)急措施

在黑死病蔓延期間，以天主教會(huì)為代表的社會(huì)組織和各個(gè)地方政府采取了種種措施防止疾病的蔓延，雖然其中許多宗教儀式以我們今天的眼光看來(lái)顯得荒誕不經(jīng)，但在那個(gè)時(shí)代對(duì)穩(wěn)定人心非常有效。比如，當(dāng)時(shí)英國(guó)的主教們要求人們?cè)诿恐苋椭芪宓难a(bǔ)贖日進(jìn)行集體赤腳游行，要禁食祈禱，在一切空閑時(shí)間多念誦《天主經(jīng)》和《圣母經(jīng)》。

抄本畫(huà)中描繪身患黑死病的人

作為社會(huì)運(yùn)行的核心力量，教會(huì)在各地設(shè)立醫(yī)院，提供日常醫(yī)療服務(wù)。14世紀(jì)的英國(guó)在公共衛(wèi)生服務(wù)方面可以說(shuō)走在了各大中古國(guó)家的前列，雖然全國(guó)只有大約400萬(wàn)人口，卻有600多家醫(yī)院。當(dāng)然，這些醫(yī)院主要也是由教會(huì)的神父、隱修士和修女們組織起來(lái)的救護(hù)所，無(wú)法提供現(xiàn)代意義上的治療，更多只是予以基本的照顧和清潔。同時(shí)，一些主教也開(kāi)放自己所轄的教堂，使那些尚未感染的人有避難之所，并接濟(jì)他們的生活。

在教會(huì)醫(yī)院領(lǐng)受圣事

中世紀(jì)時(shí)期醫(yī)學(xué)的發(fā)展也受到了黑死病的推動(dòng)。當(dāng)時(shí)的醫(yī)生數(shù)量很少，且多數(shù)都不過(guò)是紙上談兵，以薩萊諾為中心的醫(yī)學(xué)研究從12世紀(jì)以來(lái)就享有盛譽(yù)，從1215年前后，醫(yī)生成為了受到教會(huì)認(rèn)可的行業(yè)，并成立了自己的職業(yè)行會(huì)，卻始終未能真正建立起醫(yī)學(xué)治療的科學(xué)體系。因此，民間力量再次凸顯。

在教會(huì)醫(yī)院接受治療

首先是一批帶有外科醫(yī)生色彩的理發(fā)師，其次是一批游方郎中色彩的魔術(shù)師一樣的治療者。許多知識(shí)階層的人都認(rèn)為，人體的病癥和瘟疫的蔓延與天文現(xiàn)象有關(guān)，而疾病的治療主要采取放血療法和熬制草藥。比如，牛津大學(xué)的莫城的杰弗里（Geoffrey de Meaux）專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《瘟疫的星相學(xué)原因》一文，以“根據(jù)自己的見(jiàn)解和醫(yī)學(xué)知識(shí)，給出恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)救方法”。在經(jīng)過(guò)一大通火星、木星、土星匯聚在水瓶座使瘟疫爆發(fā)的論證之后，他所提出的解決方案主要是盡可能生活在曠野之處、在密閉空間焚燒乳香、少吃動(dòng)物的肉、多食用蔬菜水果、不要隨便洗澡、更要禁絕房事等措施。

在當(dāng)時(shí)由世俗政府所主導(dǎo)的措施中，最主要的一條就是限制人口流動(dòng)。歐洲許多城鎮(zhèn)在瘟疫來(lái)臨之時(shí)緊急訂立法律規(guī)條，嚴(yán)格限制受感染嚴(yán)重地區(qū)的人群向其他地區(qū)遷移。在一些海港城市以及商貿(mào)要地，政府會(huì)專(zhuān)門(mén)派遣武裝人員進(jìn)行攔截，甚至對(duì)試圖逃出疫區(qū)的人就地正法。比如在意大利黑死病盛行時(shí)期，皮斯托亞要求所有經(jīng)過(guò)重點(diǎn)疫區(qū)及其周邊地區(qū)的人口或者船只、貨物都不允許進(jìn)入該城。皮斯托亞的居民也不許離開(kāi)，尤其是不得進(jìn)入疫區(qū)及周邊地區(qū)，特別是比薩和盧卡等受瘟疫影響最嚴(yán)重的地方。如因緊急要求，必須要進(jìn)入或經(jīng)過(guò)這些地區(qū)的，只有在市政廳獲取通行許可才能夠出行。

隔離的政策在中世紀(jì)時(shí)期也非常流行，威尼斯作為港口城市，人員來(lái)往復(fù)雜，所以最早設(shè)立了隔離法。在1348年，威尼斯市政廳為保證當(dāng)?shù)鼐用竦陌踩唾Q(mào)易，所有抵達(dá)威尼斯的船只和船員必須在指定地點(diǎn)隔離四十天，確認(rèn)無(wú)事后方可在周邊進(jìn)行交易。威尼斯政府有權(quán)禁止任何可疑的船只、貨物或個(gè)人進(jìn)入所轄地區(qū)。到1403年，威尼斯在納匝勒的瑪麗亞島上建立了拉撒路醫(yī)院，這很可能是人類(lèi)歷史上最早的一個(gè)隔離醫(yī)院。

威尼斯的隔離區(qū)：建立隔離點(diǎn)拉撒路醫(yī)院的納匝勒的瑪麗亞島

1374年，米蘭大公也對(duì)米蘭城中的瘟疫狀況做出指令，要求所有受瘟疫感染的人必須離開(kāi)城市，到指定的森林郊野地區(qū)生活，一直等到這些人痊愈，或者，死亡。到1377年，米蘭人又將拉古薩指定為隔離區(qū)，凡是從“疫區(qū)”回來(lái)的人都必須在那里生活一個(gè)月，經(jīng)過(guò)“陽(yáng)光與風(fēng)的凈化”后，才可以進(jìn)入米蘭。

世俗政府是瘟疫時(shí)期維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)重建的主要力量，世俗政權(quán)面對(duì)瘟疫的救助功能首要體現(xiàn)在減免稅收上。比如在英國(guó)，由于大量勞動(dòng)力的喪失，使國(guó)王和各地領(lǐng)主不得不降低稅率，以減輕人口恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其次，世俗政權(quán)在維護(hù)社會(huì)秩序方面也起到了很大作用。在瘟疫時(shí)期，許多人出于求生的本能而四處奔逃，很容易造成瘟疫的快速蔓延。在英國(guó)和意大利等地，國(guó)王與執(zhí)政官們都禁止人口在未經(jīng)許可的情況下遷移。此外，由于城市中的人口聚居使死亡人數(shù)眾多，導(dǎo)致原來(lái)為城市提供糧食的周邊農(nóng)民拒絕進(jìn)入城市輸送糧食，這也需要世俗政權(quán)加以協(xié)調(diào)和武力強(qiáng)制。最后，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，世俗政權(quán)也不得不采取強(qiáng)力措施，保障復(fù)工和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。這一點(diǎn)在英國(guó)體現(xiàn)得尤其明顯。由于黑死病造成了大量勞動(dòng)力喪失，從某種角度來(lái)說(shuō)促進(jìn)了歐洲歷史上的一次重大的“城鎮(zhèn)化”運(yùn)動(dòng)。雇傭勞工往往待價(jià)而沽，從一地流動(dòng)到一地以換取更好的勞動(dòng)待遇。為了限制這些勞工的工資上漲，英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華三世在1349年頒布了《勞工法令》，要求所有健康的勞動(dòng)者必須從事勞動(dòng)，工錢(qián)只能以1346年的支付標(biāo)準(zhǔn)為原則，且勞動(dòng)契約不得短于6個(gè)月。

愛(ài)德華三世的大印復(fù)制圖

但有的時(shí)候，死亡也并非人類(lèi)終極平等的標(biāo)尺。以英國(guó)各個(gè)社會(huì)階層為例，教士階層是死亡率最高的群體，一般統(tǒng)計(jì)達(dá)到45%。因?yàn)樗麄兺獙?duì)受感染者進(jìn)行終傅圣事，為患病者祈禱，主持各種禮儀活動(dòng)，因此最容易受到感染而去世。許多修道院的編年史對(duì)黑死病時(shí)期的記錄往往戛然而止，原因無(wú)外乎整座隱修院里的人都死光了。一般民眾的死亡率也高達(dá)40%，尤其是城市人口。因?yàn)槌擎?zhèn)人口密度較大，衛(wèi)生條件較差，交叉?zhèn)魅緳C(jī)會(huì)增多。相對(duì)而言，經(jīng)濟(jì)較為富裕的大領(lǐng)主的死亡率則在27%左右，因?yàn)樗麄兺急茈y居住在鄉(xiāng)下城堡中。

毋庸置疑，曠日持久的瘟疫對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)一的核心支柱天主教會(huì)也造成了重大影響。人們看到許多達(dá)官顯貴、高級(jí)教士身染重病，許多大主教、主教、公爵、侯爵在生病及死后尸體迅速腐爛發(fā)臭，這都與信眾心中的期待大不相同。由于《信經(jīng)》中宣揚(yáng)的是“肉身之復(fù)活”，腐敗發(fā)臭的肉身卻是深陷地獄的確鑿標(biāo)志。大量教士階層的死亡使人們開(kāi)始對(duì)教會(huì)的神圣力量產(chǎn)生了懷疑，而教會(huì)在這個(gè)時(shí)期里通過(guò)葬禮和大赦的買(mǎi)賣(mài)，也引發(fā)了無(wú)數(shù)的尖銳批評(píng)。隨著大量教士的死亡，教會(huì)也不得不選擇一些未必稱(chēng)職的人填充到教士隊(duì)伍當(dāng)中，這也造成了歐洲教士階層整體質(zhì)量的迅猛下降。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，黑死病作為無(wú)差別的死神，打碎了歐洲中世紀(jì)盛期逐漸形成的看似堅(jiān)不可摧的社會(huì)等級(jí)堡壘，一切的歲月靜好都在死神的咆哮中搖搖欲墜，死亡之舞在歐洲大陸上搖擺震撼……

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