構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既是中國(guó)對(duì)外交往的重要策略，也是中國(guó)參與以共商共建共享為核心的全球治理的基本方案，已經(jīng)得到聯(lián)合國(guó)及越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)同。也應(yīng)該看到，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念仍受到一些國(guó)家的質(zhì)疑，甚至不少人對(duì)于如何有效地構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并使共商共建共享的全球治理觀(guān)真正落地、成為國(guó)際社會(huì)的普遍遵循感到信心不足。因而有必要從價(jià)值觀(guān)層面對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念進(jìn)行深化研究。生態(tài)集體主義切合新時(shí)代構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)需求；生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)具有哲學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等學(xué)理依據(jù)；化解構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)困境需要發(fā)揮生態(tài)集體主義的價(jià)值引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞人類(lèi)命運(yùn)共同體 生態(tài)集體主義 全球治理 環(huán)境倫理

在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，地緣經(jīng)濟(jì)政治利益博弈及由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)惡化、社會(huì)動(dòng)蕩等國(guó)際安全不確定因素驟增的大背景下，聯(lián)合國(guó)及國(guó)際社會(huì)越來(lái)越關(guān)注中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，并將其視為破解全球安全治理困境的“特效藥”而多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)的相關(guān)決議。但構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念依然受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家及其追隨者的質(zhì)疑，甚至不少人對(duì)于如何才能有效地構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并使共商共建共享的全球治理觀(guān)真正落地繼而成為國(guó)際社會(huì)的普遍遵循，感到信心不足。因而有必要從價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)的層面對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念進(jìn)行深化研究。在多年的研究中，筆者認(rèn)為，生態(tài)集體主義可以而且能夠成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)，因?yàn)樯鷳B(tài)集體主義的概念形成過(guò)程彰顯了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)追求，而且本身具有深厚的學(xué)理基礎(chǔ)。

生態(tài)集體主義切合新時(shí)代構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)需求

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！鄙鷳B(tài)集體主義是集體主義價(jià)值觀(guān)在后工業(yè)文明時(shí)代伴隨著生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐而呈現(xiàn)的一種新的歷史形態(tài)，是指“以馬克思、恩格斯的生態(tài)文明觀(guān)為指導(dǎo)，視人、自然、社會(huì)于一體，著力處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的矛盾與沖突，促進(jìn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，保證社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值觀(guān)念和道德原則”。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要全新的核心價(jià)值觀(guān)作為基礎(chǔ)，而生態(tài)集體主義為更好地構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)和遵循。

1. 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要有效統(tǒng)合人、自然、社會(huì)三者之間關(guān)系的價(jià)值觀(guān)

黨的十八大報(bào)告首次正式提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，目的是要與世界各國(guó)在平等互信、包容互鑒的基礎(chǔ)上做到合作共贏(yíng)。在2015年聯(lián)合國(guó)第七十屆大會(huì)上，習(xí)近平首次闡述了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”，“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)的一次演講中，把構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)內(nèi)涵概括為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”。從習(xí)近平這兩次講話(huà)的相關(guān)內(nèi)容看，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含相互關(guān)聯(lián)、先后遞進(jìn)的兩類(lèi)價(jià)值關(guān)系：一是人與人（包括人與社會(huì)、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家）之間的價(jià)值關(guān)系，二是人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。前一種價(jià)值關(guān)系屬于社會(huì)倫理范疇，后一種價(jià)值關(guān)系屬于生態(tài)倫理范疇。

由此也可以分析出，要促使構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，必須從闡述構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)去努力，同時(shí)這種作為基礎(chǔ)的價(jià)值觀(guān)必須能夠?qū)⑷伺c人之間的價(jià)值關(guān)系和人與自然之間的價(jià)值關(guān)系有機(jī)統(tǒng)合起來(lái)，進(jìn)行“人與社會(huì)和自然間價(jià)值關(guān)系的整體構(gòu)筑”。事實(shí)上，馬克思主義的價(jià)值關(guān)系理論也為我們進(jìn)行“人與社會(huì)和自然間價(jià)值關(guān)系的整體構(gòu)筑”提供了方法論啟示。馬克思曾經(jīng)指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”而滿(mǎn)足人們需要的外界關(guān)系無(wú)非兩種：一種是結(jié)成普遍社會(huì)關(guān)系的他人（擴(kuò)大為社會(huì)、民族、國(guó)家），另一種是結(jié)成普遍生態(tài)關(guān)系的大自然。價(jià)值世界內(nèi)在地包含人與人的價(jià)值關(guān)系和人與自然的價(jià)值關(guān)系。這兩類(lèi)價(jià)值關(guān)系既統(tǒng)一于人自身，又制約著人自身。而在資本主義社會(huì)，受資本邏輯的驅(qū)動(dòng)和作用，人與人的價(jià)值關(guān)系和人與自然的價(jià)值關(guān)系都發(fā)生了異化，使得人失去了確證人自身本質(zhì)的重要方面即自由。因而，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)，不能只考慮人與人的關(guān)系，而忽視或輕視人與自然的關(guān)系。

另外，基于馬克思主義經(jīng)典作家的文本分析，未來(lái)社會(huì)一定是人與人、人與自然兩大矛盾關(guān)系真正得到和解的自由人聯(lián)合體，這個(gè)聯(lián)合體也是馬克思主義經(jīng)典作家所闡述的相對(duì)于虛假的共同體的真實(shí)的共同體。無(wú)論是真實(shí)的共同體，還是自由人聯(lián)合體，其價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)必然是全新的能夠融合人與人的社會(huì)倫理關(guān)系和人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系于一體從而對(duì)人、自然、社會(huì)三者之間價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整體性構(gòu)筑的價(jià)值觀(guān)。對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代而言，進(jìn)行協(xié)調(diào)處理人、自然、社會(huì)三者之間關(guān)系的價(jià)值觀(guān)整體性構(gòu)筑的重要中介力量是社會(huì)，具體表現(xiàn)為治理社會(huì)的主體——黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾。也只有黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾能夠確保作為共同體的社會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思的下述理想：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?/p>

在對(duì)人、自然、社會(huì)三者之間價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整體性構(gòu)筑的價(jià)值觀(guān)中，中國(guó)調(diào)整人與人的社會(huì)倫理關(guān)系的價(jià)值觀(guān)是集體主義價(jià)值觀(guān)，它區(qū)別于西方社會(huì)的個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)。調(diào)整人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系的價(jià)值觀(guān)，可以稱(chēng)為生態(tài)價(jià)值觀(guān)。對(duì)集體主義價(jià)值觀(guān)與生態(tài)價(jià)值觀(guān)的整體性構(gòu)筑，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)處理人、自然、社會(huì)三者之間關(guān)系的全新價(jià)值觀(guān)——我們把它稱(chēng)為生態(tài)集體主義。生態(tài)集體主義作為一種嶄新的整體價(jià)值觀(guān)，完全符合將人、自然、社會(huì)視為統(tǒng)一整體的唯物史觀(guān)，“是對(duì)人道主義歷史觀(guān)將人與社會(huì)、人與自然加以割裂甚至對(duì)立起來(lái)的價(jià)值觀(guān)念的根本超越”。

2. 生態(tài)集體主義概念的形成蘊(yùn)含著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值動(dòng)因

自人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，隨著西方資本主義生態(tài)危機(jī)的顯現(xiàn)和日趨嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)開(kāi)始孕育并逐漸發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·海克爾在1886年出版的《生物體普通形態(tài)學(xué)》中，使用了以有機(jī)體與周?chē)h(huán)境關(guān)系為研究對(duì)象的“生態(tài)學(xué)”概念，提出要在以人與自然的關(guān)系作為研究中心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解和把握人與人的關(guān)系，從而為生態(tài)集體主義概念的形成初步奠定了的基礎(chǔ)。1910年赫爾曼·萊茵海默在《合作進(jìn)化：生物經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究》中首次提出生態(tài)的集體主義思想。他將生態(tài)的集體主義同經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化大生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為物種之間既有競(jìng)爭(zhēng)又有合作，是分工和協(xié)作的整體，將植物、動(dòng)物、微生物與環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，揭示了生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)、加工、消費(fèi)、分解的關(guān)系，在更高層次上論證了自然的秩序。應(yīng)該說(shuō)，赫爾曼·萊茵海默的“生態(tài)的集體主義”思想為我們今天提出和構(gòu)建生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)提供了最為直接的思想借鑒。

我國(guó)學(xué)者甘紹平在著作《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究》（2002年出版）中首次正式使用了生態(tài)集體主義的概念。該著作指出，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益至上原則的統(tǒng)攝下，單純的生態(tài)集體主義缺乏受到普遍認(rèn)同和廣泛接受的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，缺乏感召力、更沒(méi)有約束力”。從他的這段話(huà)中可以看出，他本人對(duì)于生態(tài)集體主義應(yīng)該是認(rèn)同的，但認(rèn)為缺少適合生態(tài)集體主義思想成長(zhǎng)的土壤。2012年后，隨著黨的十八大將社會(huì)主義生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局的一部分，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，隨著習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷創(chuàng)造更好的生態(tài)條件”，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到由人與自然組成的生態(tài)共同體和由人與人組成的社會(huì)共同體一樣，都對(duì)人類(lèi)的生活有著決定性影響，生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)終于有了研究和踐行的現(xiàn)實(shí)條件和客觀(guān)基礎(chǔ)。

從上述生態(tài)集體主義概念的形成過(guò)程來(lái)看，生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)本身就蘊(yùn)含著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的初心和使命，既為調(diào)節(jié)由人與人組成的社會(huì)共同體服務(wù)，也為調(diào)節(jié)由人與自然組成的生態(tài)共同體服務(wù)。而我們所要構(gòu)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體本身也涉及社會(huì)共同體和生態(tài)共同體，是社會(huì)共同體和生態(tài)共同體的有機(jī)統(tǒng)一。從這個(gè)意義說(shuō)，生態(tài)集體主義概念的形成蘊(yùn)含著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值動(dòng)因，即“同世界各國(guó)一道，維護(hù)世界和平，捍衛(wèi)公平正義，推進(jìn)共同繁榮”，“努力為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量”，既努力建設(shè)以“平等相待、互商互諒”為核心的伙伴關(guān)系，又努力構(gòu)筑以“尊崇自然、綠色發(fā)展”為核心的生態(tài)體系，使中國(guó)始終成為“世界和平的建設(shè)者”“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”和“國(guó)際秩序的維護(hù)者”。

3. 生態(tài)集體主義能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值遵循

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平就構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提出了一系列的新判斷新思想新目標(biāo)新要求，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)也更為清晰，即為國(guó)際社會(huì)謀安全發(fā)展、為世界人民謀和平幸福。生態(tài)集體主義作為集體主義價(jià)值觀(guān)的最新歷史形態(tài)，致力于使協(xié)調(diào)生態(tài)倫理關(guān)系（人與自然）的生態(tài)共同體和協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系（人與人）的社會(huì)共同體之間內(nèi)在穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和諧、有序發(fā)展，更能從價(jià)值的高度闡述構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要意義和時(shí)代價(jià)值。正如習(xí)近平所指出的，“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀”，國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往的普遍性和縱深性導(dǎo)致了文明的沖突、思想的多元和生態(tài)的失衡，需要生態(tài)集體主義從價(jià)值觀(guān)的層面重新審視人與人、人與自然的關(guān)系，從而在其基礎(chǔ)上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并使構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念得到世界人民和國(guó)際組織的廣泛認(rèn)同、支持和踐行。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“核心價(jià)值觀(guān)是文化軟實(shí)力的靈魂?！币粋€(gè)國(guó)家能否提出引領(lǐng)世界和時(shí)代發(fā)展潮流、滿(mǎn)足當(dāng)今時(shí)代世界各國(guó)求和平、謀發(fā)展、促合作、要進(jìn)步之美好愿望的核心價(jià)值觀(guān)，是這個(gè)國(guó)家是否具有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。對(duì)于我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)，要提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，讓國(guó)際社會(huì)更好地認(rèn)同和參與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，就必須努力提高我國(guó)在價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。在當(dāng)今世界，生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)更能體現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的系統(tǒng)性、道義性、科學(xué)性、和平性、包容性，更能弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等人類(lèi)的共同價(jià)值，更能增強(qiáng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)并牢牢占據(jù)人類(lèi)道義和時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)，更能推進(jìn)各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的美好世界的建立。以生態(tài)集體主義為重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，更有利于世界各國(guó)人民從價(jià)值觀(guān)層面理解和認(rèn)同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，從而理性、平和、友善地對(duì)待中國(guó)的和平崛起、接受中國(guó)的合作共贏(yíng)、響應(yīng)中國(guó)的智慧方案，建設(shè)和平發(fā)展、生態(tài)良好、人類(lèi)幸福的地球美好家園。

生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)的學(xué)理依據(jù)

生態(tài)集體主義是否成立？是否能夠同時(shí)滿(mǎn)足社會(huì)共同體和生態(tài)共同體這兩類(lèi)價(jià)值關(guān)系調(diào)整的要求，繼而成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)？這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)是同一個(gè)問(wèn)題，即生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)有沒(méi)有學(xué)理依據(jù)。通過(guò)研究，筆者認(rèn)為，生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)具有哲學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等的學(xué)理依據(jù)。

1. 哲學(xué)依據(jù)：馬克思、恩格斯關(guān)于構(gòu)建自由人聯(lián)合體需要處理好的“兩大關(guān)系”思想

馬克思、恩格斯作為未來(lái)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的偉大設(shè)計(jì)者，針對(duì)資本邏輯所造成的資本主義社會(huì)兩大關(guān)系“腫瘤”，提出未來(lái)理想社會(huì)必須做到人與自然和諧共生和人與人和諧共處。正如馬克思所說(shuō)，“這種共產(chǎn)主義，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。那為何一直以來(lái)，人們只關(guān)注到馬克思、恩格斯對(duì)人與人的關(guān)系的闡述，沒(méi)有充分關(guān)注到他們有關(guān)人與自然關(guān)系的闡述呢？這是由于在他們所處的那個(gè)特定時(shí)代，社會(huì)主要矛盾是勞資矛盾和由此衍生出來(lái)的人與機(jī)器的矛盾，這種矛盾還滲透著資本邏輯造成的勞動(dòng)異化及人的本質(zhì)的異化，且正是這種異化加劇了資本主義社會(huì)的勞資矛盾這一“腫瘤”的惡化。這也就使得那個(gè)特定時(shí)代的馬克思、恩格斯把人的解放作為最高目標(biāo)，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，竭力闡述消除勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人的本質(zhì)回歸繼而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的革命路徑。這一重點(diǎn)關(guān)注也使得后來(lái)投身于社會(huì)革命洪流的馬克思主義者，將研究的目光更多聚焦于馬克思、恩格斯的人與人關(guān)系思想——指導(dǎo)幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的解放和全人類(lèi)的解放，促進(jìn)人與人之間的平等、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、互助。這使得集體主義價(jià)值觀(guān)在構(gòu)建的一開(kāi)始沒(méi)有能夠真正體現(xiàn)馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)是人與人、人與自然兩大關(guān)系和諧統(tǒng)一的思想，人與自然關(guān)系的思想被后來(lái)社會(huì)主義革命的歷史所“淹沒(méi)”。

歷史的車(chē)輪行進(jìn)到今天，當(dāng)人們驚嘆于近代工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也驚恐于工業(yè)文明給全人類(lèi)帶來(lái)的糟糕環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。生態(tài)惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)告誡我們，全世界必須努力從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度審視全球治理中的各種問(wèn)題，包括嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)真挖掘馬克思、恩格斯的人與自然和諧共生思想。恩格斯在全面體現(xiàn)馬克思主義自然觀(guān)的名著《自然辯證法》中，特別強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，指出人對(duì)自然征服的每次勝利都會(huì)引起自然界非常無(wú)情的報(bào)復(fù)。這就要求傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀(guān)必須響應(yīng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的“沖鋒號(hào)”，將人與自然的關(guān)系納入其價(jià)值調(diào)整范圍，并將自身發(fā)展成生態(tài)集體主義。事實(shí)上，在馬克思、恩格斯的觀(guān)念里，“歷史可以從兩方面來(lái)考察人，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史”。這就是說(shuō)，人類(lèi)歷史的發(fā)展本身就是人與自然、人與人兩類(lèi)關(guān)系的發(fā)展史，并且這兩類(lèi)關(guān)系也是相互制約的。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思、恩格斯關(guān)于構(gòu)建自由人聯(lián)合體需要處理好的“兩大關(guān)系”思想，為將生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)提供了哲學(xué)依據(jù)。

2. 文化學(xué)依據(jù)：中華傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”“道法自然”“天人合一”等價(jià)值理念

中華傳統(tǒng)文化宛如繁星璀璨，除了旨在促進(jìn)人與人之間和諧相處的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”系列價(jià)值觀(guān)念以外，還不乏解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)——人與自然之間尖銳矛盾的文化“藥方”。這也是西方專(zhuān)家學(xué)者、國(guó)家政要面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境危機(jī)束手無(wú)策，轉(zhuǎn)而從中華傳統(tǒng)觀(guān)文化中尋求解決生態(tài)危機(jī)之“良方”的重要原因。匯聚75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者心聲的《巴黎宣言》（1988年發(fā)表）曾呼吁：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！敝腥A傳統(tǒng)文化有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的珍貴思想遺產(chǎn)，不僅有儒家的生態(tài)文化智慧，而且有道家和佛家的生態(tài)文化智慧。這三家的生態(tài)文化智慧有個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的特點(diǎn)——都重視和倡導(dǎo)“道法自然”“天人合一”。其主要內(nèi)容有以下四點(diǎn)。

首先，自覺(jué)承擔(dān)人對(duì)自然的道德責(zé)任。中國(guó)古代非常重視人對(duì)自然的尊重與維護(hù)，不像西方近代資本主義國(guó)家把征服自然作為賺取更多剩余價(jià)值的方式，而是將人與自然視為命運(yùn)相連、共生共榮的生命共同體，要求每個(gè)人都尊重自然。《易傳·系辭上》說(shuō)：“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)；安士孰乎仁，故能愛(ài)?！薄抖Y記·中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”上述兩段話(huà)中提出的“不違”“不過(guò)”“不憂(yōu)”“能愛(ài)”“不相害”“不相?！钡?，實(shí)質(zhì)就是為了達(dá)到人與大自然的和諧而對(duì)后人提出的生態(tài)道德要求。另外，基于天、人德性相通之考量，孟子提出了存心、養(yǎng)性、事天的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。

其次，強(qiáng)調(diào)尊重外在于人的自然規(guī)律。老子明確提出“道法自然”，主張所有人都應(yīng)該恪守自然規(guī)律，做到取予有時(shí)，耗用有度，以保證人與大自然之間的生態(tài)平衡及和諧共生發(fā)展?？鬃映浴拔诽烀?，要求人們敬畏大自然的內(nèi)在規(guī)律。孟子則語(yǔ)重心長(zhǎng)地疾呼“順天者存，逆天者亡”（《孟子·離婁章句上》），指出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。這就等于告訴作為中華生態(tài)文化傳承者的我們，必須嚴(yán)格遵循自然規(guī)律去利用和保護(hù)大自然，這樣大自然才不會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)，并饋贈(zèng)人類(lèi)取之不盡、用之不竭的各種資源，以保證我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在穩(wěn)定、永續(xù)發(fā)展。

再次，不斷維護(hù)“萬(wàn)物平等”的生態(tài)權(quán)利。在這方面，儒家始終堅(jiān)持以平等之心對(duì)待世間萬(wàn)物、從而實(shí)現(xiàn)作為自然的人與作為人的外在自然之間齊生共榮的理念，始終追求“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”（《荀子·王制》）的生態(tài)價(jià)值；道家則要求人們“常行慈心，憨濟(jì)一切”，尊重大自然所有生物的自然權(quán)利，將不傷害生靈、用慈愛(ài)之心保護(hù)動(dòng)植物視為人生修煉的必備信念；佛家提倡天地萬(wàn)物一律平等且都有其存在的價(jià)值和生存的權(quán)利，倡導(dǎo)“放生”，禁止“殺生”，在人與自然的關(guān)系上時(shí)常彰顯出慈悲為懷的生態(tài)情結(jié)。

最后，理性平和地節(jié)制自身可能膨脹的自然欲望。儒家自始至終都在主張“惠而不費(fèi)”“欲而不貪”“泰而不驕”（《論語(yǔ)·堯曰》），反對(duì)一切不必要的豪華與奢侈；道家認(rèn)為“人本自然”，人類(lèi)必須節(jié)制自身的欲望，努力做到順應(yīng)自然、清靜恬淡、返璞歸真，自覺(jué)追求“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”（《道德經(jīng)》）和“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)》）的生活；佛家倡導(dǎo)“四大皆空”，要求塵民通過(guò)各種努力尋找到心靈解脫的鑰匙，不再因“貪、嗔、癡”等而整天煩惱。

上述中華傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，本身也蘊(yùn)含著基于人與自然的關(guān)系而發(fā)生的人與人的關(guān)系，質(zhì)言之，沒(méi)有人與自然的“天人合一”，人與人的關(guān)系也不會(huì)達(dá)到“天下為公”和“世界大同”的理想境界。這就是說(shuō)，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系在中華傳統(tǒng)文化中是辯證統(tǒng)一、不可分割的，由此也使得生態(tài)集體主義和以生態(tài)集體主義為重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，具有了可資借鑒的文化學(xué)依據(jù)。

3. 環(huán)境倫理學(xué)依據(jù)：道德除調(diào)整人與人之間的關(guān)系，還應(yīng)調(diào)整人與大自然之間的關(guān)系

西方環(huán)境倫理學(xué)一直以來(lái)始終關(guān)注的一個(gè)最為核心的問(wèn)題是：“道德應(yīng)包括人和大自然之間的關(guān)系?！苯?jīng)過(guò)多年的研究，他們一致認(rèn)為：“倫理學(xué)應(yīng)從只關(guān)心人（或他們的上帝）擴(kuò)展到關(guān)心動(dòng)物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環(huán)境?！庇纱耍P者認(rèn)為生態(tài)集體主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理學(xué)的重大突破。基于這種突破，“人與大自然的關(guān)系應(yīng)被視為一種由倫理原則調(diào)節(jié)或制約的關(guān)系”。這種突破能夠使生態(tài)集體主義獲得有關(guān)環(huán)境道德倫理研究的學(xué)理性支持。

在西方社會(huì)，倫理學(xué)從只關(guān)心人及人與人的關(guān)系到也關(guān)心自然及人與大自然的關(guān)系，有一個(gè)漸進(jìn)的演化過(guò)程。但至近代早期，倫理領(lǐng)域的擴(kuò)展主要停留于人與人之間，人與環(huán)境的關(guān)系還沒(méi)有成為倫理思考的主題，這導(dǎo)致“天賦權(quán)利不是起源于普遍適用于人與動(dòng)物的基本的公正原則”。但隨著17、18世紀(jì)相對(duì)于社會(huì)共同體的“廣延共同體”（expanded community）概念的出現(xiàn)，人們開(kāi)始意識(shí)到“世界并不僅僅是為了人類(lèi)而存在的”，人和自然環(huán)境屬于同一個(gè)共同體，必須正視人與環(huán)境的倫理關(guān)系。20世紀(jì)中葉，被稱(chēng)為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)之父的奧爾多·利奧波德在其《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949年出版）中闡述了“大地倫理”，成為“‘預(yù)見(jiàn)到把倫理學(xué)擴(kuò)展成生物倫理學(xué)’的思想先鋒”。1962年，蕾節(jié)爾·卡遜的《寂靜的春天》出版，成為生態(tài)價(jià)值觀(guān)演化史上的重要里程碑，因?yàn)樗岢鰝惱韺W(xué)不能只關(guān)心人與人之間的關(guān)系，還要關(guān)心人與所有生命的關(guān)系，否則我們就不會(huì)真正變得文明起來(lái)。20世紀(jì)70年代以后，許多哲學(xué)家開(kāi)始積極探索和思考“人與整個(gè)生物世界以及范圍更廣的外部世界之間的關(guān)系的倫理意蘊(yùn)”，并形成這樣的共識(shí)：“自然共同體”也應(yīng)獲得人類(lèi)的倫理關(guān)懷，“人類(lèi)應(yīng)作為一個(gè)成員而非主人投入生命共同體的懷抱”。

從西方倫理學(xué)有關(guān)道德共同體范圍的不斷拓展，以及從只關(guān)注社會(huì)倫理到既關(guān)注社會(huì)倫理又關(guān)注自然倫理的演化，我們可以清晰地看到西方環(huán)境倫理對(duì)人的生存環(huán)境的高度關(guān)注，要求人們像對(duì)待自己的生命一樣對(duì)待我們所處的自然環(huán)境，從而使以生態(tài)集體主義為重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念不但具有人本關(guān)懷而且具有生態(tài)關(guān)懷，大大促進(jìn)和諧世界和地球美好家園建設(shè)。

化解構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)困境需要發(fā)揮生態(tài)集體主義的價(jià)值引領(lǐng)作用

盡管構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念得到聯(lián)合國(guó)及不少?lài)?guó)家的認(rèn)同和支持，但依然面臨諸多的現(xiàn)實(shí)困境，這就需要用生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)來(lái)化解這些困境，并努力消除國(guó)際社會(huì)的誤解和不滿(mǎn)，從而更好地發(fā)揮生態(tài)集體主義的價(jià)值引領(lǐng)作用。

1. 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨的現(xiàn)實(shí)困境

“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是我國(guó)在新時(shí)代致力于全球治理而提供給世界各國(guó)的中國(guó)方案，但構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案在對(duì)外傳播方面存在著諸多現(xiàn)實(shí)困境，表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的話(huà)語(yǔ)能力不夠強(qiáng)大，不能在國(guó)際上形成話(huà)語(yǔ)的中國(guó)氣派和中國(guó)優(yōu)勢(shì)，影響著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念向國(guó)際社會(huì)廣泛傳播的可信度和有效度。目前構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播主體主要是官方掌控的傳媒等，非政治外交領(lǐng)域的出場(chǎng)域不寬、出境率不高、發(fā)聲度不夠，造成內(nèi)熱外冷的景象。對(duì)外傳播的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容以外交話(huà)語(yǔ)為主，高度凝練，缺乏廣度深度兼具的國(guó)際議題配合，顯得簡(jiǎn)單重復(fù)。對(duì)外傳播重視聯(lián)合國(guó)的相關(guān)支持和接納，與其他國(guó)際性組織、民間團(tuán)體和學(xué)術(shù)團(tuán)體缺乏必要的交流、研討，在諸多國(guó)際場(chǎng)合到達(dá)不了“話(huà)語(yǔ)高地”。

第二，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的抹黑和質(zhì)疑，使得我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的努力受到諸多的消極影響，未能達(dá)到預(yù)期的效果。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家以“小人之心”通過(guò)制造所謂的“修昔底德陷阱”來(lái)宣揚(yáng)中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”，誣蔑中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的真實(shí)目的是要謀求世界霸權(quán)、統(tǒng)治世界人民，竭力利用他們?cè)趪?guó)際社會(huì)的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)丑化我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的努力，認(rèn)為我國(guó)的“一帶一路”倡議是當(dāng)年美國(guó)“馬歇爾計(jì)劃”的翻版，大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅”，并在窮盡各種鬼魅伎倆打擊、扼制、分裂中國(guó)的同時(shí)鼓動(dòng)眾多信息不對(duì)稱(chēng)、不明真相和事理的國(guó)家加入他們的行列以對(duì)抗中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的努力。

第三，美國(guó)及其盟國(guó)等對(duì)我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略扼制，使得我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體遇到阻力。從某種意義上說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念具有馬克思主義者和中國(guó)人民所固有的理想主義色彩，是對(duì)國(guó)際社會(huì)未來(lái)發(fā)展的美好憧憬。但是，有些國(guó)家對(duì)我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議的真實(shí)意圖存在懷疑和憂(yōu)慮，美國(guó)等不僅對(duì)我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議表現(xiàn)出不信任、不友好的態(tài)度，甚至還制定各種相應(yīng)的戰(zhàn)略與政策破壞我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的努力。中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)和其他相關(guān)沖突，反映了西方的一種“修昔底德心態(tài)”，他們認(rèn)為我國(guó)和他們主導(dǎo)的全球資本主義體系之間出現(xiàn)了很深的利益矛盾和沖突。

2. 解決構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨的困境需要生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)的助力

對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所遭遇的種種困境的破解，需要從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體、內(nèi)容、客體等多方面進(jìn)行。但由于滲透其中的價(jià)值觀(guān)是影響全球治理模式往何處發(fā)展的最根本的因素，因而價(jià)值觀(guān)的革命和重新抉擇就顯得非常關(guān)鍵。傳統(tǒng)的以鄰為壑、零和博弈的全球治理模式失敗的根本原因，就在于資本邏輯及其背后的個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)。西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期利用其軍事和科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)制定有利于自身發(fā)展的國(guó)際規(guī)則來(lái)操控世界經(jīng)濟(jì)和政治秩序，并對(duì)本國(guó)與他國(guó)實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)。只要其他國(guó)家具有不利于本國(guó)利益（哪怕是不當(dāng)利益）的因素，西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家就會(huì)動(dòng)用一切所謂“正當(dāng)”的流氓手段進(jìn)行打壓，使得整個(gè)世界面臨諸多的風(fēng)險(xiǎn)，人類(lèi)處于多領(lǐng)域的危機(jī)之中。特別是美國(guó)，自特朗普擔(dān)任總統(tǒng)以來(lái)，實(shí)行美國(guó)優(yōu)先戰(zhàn)略，到處“退群”并與世界人民為敵，對(duì)于“不聽(tīng)話(huà)”的國(guó)家動(dòng)輒制裁或動(dòng)用武力，同時(shí)還對(duì)威脅其霸主地位的國(guó)家采用包括策動(dòng)顏色革命在內(nèi)的各種遏制和破壞手段，使得國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)各種對(duì)抗與不公。正視困境，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，我們必須透視和剖析西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理模式中的價(jià)值觀(guān)及其偽善本質(zhì)，讓全世界人民看清排斥我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的真實(shí)目的和丑惡嘴臉，在此基礎(chǔ)上借助各種傳媒手段和學(xué)術(shù)聲音，全方位地向世界闡釋和宣傳我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)及其價(jià)值目標(biāo)。

轉(zhuǎn)向生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)，是一場(chǎng)具有深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的價(jià)值觀(guān)革命。生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)既克服了傳統(tǒng)的社會(huì)主義集體主義只重視人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間關(guān)系的調(diào)整而忽視人與自然之間關(guān)系的調(diào)整這一價(jià)值觀(guān)方面的片面性，也有效避免了極端個(gè)人主義的對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家乃至大自然的公德心缺失和不負(fù)責(zé)任；生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)能夠促進(jìn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，使每個(gè)人既是道德基礎(chǔ)上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)人，又是道德基礎(chǔ)上的自然生態(tài)人。當(dāng)今時(shí)代的各個(gè)國(guó)家受經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化的深刻影響，早已形成了“利益交融、興衰相伴、安危與共”和“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。因此，將生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)，要求以系統(tǒng)而又公正的決策思維整體地思考和解決全球面臨的治理問(wèn)題，如霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、自由主義和民粹主義、逆全球化和貿(mào)易保護(hù)主義、貧富差距變大和氣候變化等問(wèn)題。特別是在當(dāng)今世界，全球治理面臨著日益嚴(yán)重的碎片化、無(wú)序化、低效化的傾向，亟須用生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)來(lái)幫助國(guó)際社會(huì)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念的正確性和科學(xué)性，從而使全球治理朝著有意識(shí)的集體行動(dòng)的方向努力，徹底解決當(dāng)今世界面臨的“治理”“信任”“發(fā)展”三大赤字。

3. 以生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)有利于消除國(guó)際社會(huì)的誤解

站在“世界-生態(tài)”的新高度，生態(tài)集體主義充分運(yùn)用倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，重新整體、立體、系統(tǒng)地審視個(gè)人、社會(huì)和自然三者之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或公認(rèn)有效的國(guó)際組織應(yīng)充分保障和促進(jìn)由個(gè)人、社會(huì)、自然所組成的生命共同體的內(nèi)在和諧與平衡，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。生態(tài)集體主義堅(jiān)持事關(guān)每個(gè)人共同利益的集體利益高于單個(gè)的與他人不相關(guān)聯(lián)的個(gè)人利益，堅(jiān)持世界各國(guó)的共同利益高于任何一國(guó)的個(gè)體利益；生態(tài)集體主義堅(jiān)持人本邏輯，尊重和保護(hù)每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家的合法權(quán)益；生態(tài)集體主義堅(jiān)持發(fā)展邏輯，追求人與人（人與社會(huì)、人與國(guó)家）、人與自然的最大和諧、有序、永續(xù)發(fā)展。由于生態(tài)集體主義作為價(jià)值觀(guān)具有一種大公無(wú)私的品質(zhì)，因而能推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，幫助世界人民消除對(duì)中國(guó)的誤解，為有效解決國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、恐怖主義盛行、金融風(fēng)險(xiǎn)加劇、資源枯竭加速、自然生態(tài)惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)隱患增多等問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧和力量。

習(xí)近平曾經(jīng)指出：“增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！币壳皣?guó)際上存在的對(duì)我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的種種誤解，首先必須解決我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)在學(xué)術(shù)論壇上“失聲”的問(wèn)題。換言之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅要有官方的政治主張和外交努力，而且要有學(xué)術(shù)界的廣泛交流研討和媒體的廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)由政治話(huà)語(yǔ)、外交話(huà)語(yǔ)向?qū)W術(shù)話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，繼而為由學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)向大眾話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換、為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念最終得到國(guó)際社會(huì)最廣大人民群眾的認(rèn)同和接納奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。中國(guó)學(xué)者要努力借助國(guó)際各種學(xué)術(shù)論壇的平臺(tái)，讓越來(lái)越多的外國(guó)學(xué)者和政要認(rèn)識(shí)到生態(tài)集體主義價(jià)值觀(guān)的必要性和重要性，認(rèn)識(shí)到以生態(tài)集體主義為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，如始終崇尚和平、和睦、和諧，堅(jiān)持“以和為貴”“和而不同”“睦鄰友邦”“天下大同”“天人合一”等。特別是我國(guó)自古就提出“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，相信“大象打架，草地遭殃”的道理。習(xí)近平指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。”

總之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念要想得到世界的廣泛認(rèn)同和踐行，必須從價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)層面進(jìn)行努力。生態(tài)集體主義既反對(duì)西方社會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持并引起西方社會(huì)不斷反思的個(gè)人主義，又融入生態(tài)文明建設(shè)要求倡導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)元素，成為能夠涵蓋人與人、人與自然關(guān)系，能夠科學(xué)系統(tǒng)地闡述為解決當(dāng)今世界全球治理一系列難題而提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案的科學(xué)性與實(shí)踐性的價(jià)值觀(guān)，必將大大增強(qiáng)我國(guó)在此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)力、傳播力、影響力，更好地推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。