馬振江，南京大學(xué)哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)視閾中的馬克思主義中國(guó)化。在《馬克思主義研究》等CSSCI期刊獨(dú)立發(fā)表論文十多篇，獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀研究成果二等獎(jiǎng)一項(xiàng)，入選教育部全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃和上海市馬克思主義理論教學(xué)研究中青年拔尖人才。

【內(nèi)容提要】運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行批判，使歷史唯物主義戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義，就必須堅(jiān)持歷史客觀(guān)性原則和以人民為主體的價(jià)值觀(guān)，徹底揭露歷史虛無(wú)主義否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史辯證法、否定人民群眾主體論和階級(jí)分析法的錯(cuò)誤歷史觀(guān)及方法論，指出其否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度的政治本質(zhì)。在新時(shí)代，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史性原則、實(shí)踐性特質(zhì)以及本質(zhì)性批判，才能抵御和克服歷史虛無(wú)主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的侵蝕。

【關(guān)鍵詞】歷史唯物主義；歷史虛無(wú)主義；歷史辯證法；階級(jí)分析法

當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義的雜音、噪音仍不時(shí)響起，但正如馬克思恩格斯在《神圣家族》開(kāi)篇對(duì)鮑威爾之流所做的批判一樣，我們也可以說(shuō)，那些歷史虛無(wú)主義者愈是用抽象的詞句指責(zé)歷史唯物主義，我們就愈加堅(jiān)信歷史唯物主義的科學(xué)性。只有對(duì)歷史虛無(wú)主義歪曲歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行剖析和批判，從基本理論上劃清歷史唯物主義與歷史虛無(wú)主義的重大原則界限，才能正本清源，真正堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義。

一、對(duì)歷史虛無(wú)主義虛無(wú)歷史客觀(guān)性的批判

歷史虛無(wú)主義者編造“歷史終結(jié)論”，把現(xiàn)代資本主義當(dāng)作“現(xiàn)實(shí)世界中的文明榜樣”，當(dāng)作“人類(lèi)最后的制度”。他們宣揚(yáng)至今沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的共產(chǎn)主義是“虛無(wú)縹緲”的，否定共產(chǎn)主義取代資本主義的客觀(guān)歷史趨勢(shì)。這其實(shí)是在歷史本體論層面否定歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和必然規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記指出，“這就涉及是唯物史觀(guān)還是唯心史觀(guān)的世界觀(guān)問(wèn)題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)不牢固”。

1．歷史虛無(wú)主義否定歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律論

馬克思主義秉持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，把唯物辯證法貫徹到人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域，并力圖按照社會(huì)歷史的本來(lái)面貌去反映它、改造它。歷史唯物主義就是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史科學(xué)。在馬克思主義看來(lái)，歷史是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程，“完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”。

馬克思恩格斯高度肯定了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，資產(chǎn)階級(jí)也在歷史上起到了非常革命的作用，它在“不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。同時(shí)，他們也在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中闡述了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，揭示了它必然滅亡的歷史趨勢(shì)。資本主義社會(huì)制度內(nèi)部始終存在著生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，始終存在著資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立?！吧a(chǎn)過(guò)剩和大眾的貧困，兩者互為因果，這就是大工業(yè)所陷入的荒謬的矛盾，這個(gè)矛盾必然要求通過(guò)改變生產(chǎn)方式來(lái)使生產(chǎn)力擺脫桎梏。”那么，資本主義社會(huì)“暫時(shí)的歷史必然性”將會(huì)消解，它必將被社會(huì)發(fā)展的下一個(gè)歷史形態(tài)所替代。

在資本主義社會(huì)的胎胞里發(fā)展起來(lái)的強(qiáng)大社會(huì)生產(chǎn)力以及不斷壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量，為全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料和組織社會(huì)化生產(chǎn)準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)條件。資本主義的最終消亡正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突以及兩大階級(jí)長(zhǎng)期對(duì)立與斗爭(zhēng)所導(dǎo)致的必然結(jié)果，是由資本主義社會(huì)根本矛盾所決定的社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律和必然趨勢(shì)。正如封建社會(huì)代替了奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)代替了封建社會(huì)一樣，共產(chǎn)主義代替資本主義既是歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然方向。

肯定歷史發(fā)展規(guī)律，就是肯定共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，而共產(chǎn)主義產(chǎn)生的客觀(guān)根據(jù)就存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中。恩格斯指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。”馬克思恩格斯還說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！薄拔覀兯Q(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！笨梢?jiàn)，共產(chǎn)主義既是科學(xué)的思想體系，又是這一思想體系指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐。

馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)的歷史發(fā)展規(guī)律是建立在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)之上的，這與基督教神學(xué)的上帝造人造世界的“歷史圖式”并無(wú)相似之處。歷史虛無(wú)主義否定馬克思主義觀(guān)察現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的科學(xué)方法，它從“抽象的人”出發(fā)，用神秘主義或抽象的人本主義來(lái)解讀社會(huì)歷史過(guò)程，而不是像歷史唯物主義那樣，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)深入到社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性維度。

歷史虛無(wú)主義否定代表人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的共產(chǎn)主義社會(huì)的存在，其根本用意就是為現(xiàn)存的資本主義制度辯護(hù)，將資本主義打造為歷史進(jìn)程的終極版本，企圖顛覆社會(huì)主義制度，把中國(guó)的改革開(kāi)放引向資本主義邪路。它看不到共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，共產(chǎn)主義是在消滅現(xiàn)存不合理的社會(huì)狀況，通過(guò)不斷改變世界以趨近自由人聯(lián)合體的，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

2．歷史虛無(wú)主義否定歷史唯物主義的歷史辯證法

在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，人們?cè)诳创鐣?huì)歷史的問(wèn)題上有過(guò)神學(xué)史觀(guān)、利益史觀(guān)、理性史觀(guān)和辯證唯心史觀(guān)等多種不同的歷史觀(guān)。

歷史唯物主義與這些歷史觀(guān)的根本區(qū)別是，它從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來(lái)看待社會(huì)歷史的發(fā)展，從而克服了這些歷史觀(guān)所不能解決的三個(gè)分離或?qū)α?，即“歷史與現(xiàn)實(shí)的人的分離、歷史與自然的對(duì)立，歷史與唯物主義的分離”。正是解決了這三個(gè)分離或?qū)α?，歷史唯物主義才真正揭示了社會(huì)歷史的本質(zhì)及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。我們看到，“歷史唯物主義不同于歷史進(jìn)化論，也不同于歷史循環(huán)論。歷史唯物主義關(guān)于歷史螺旋式前進(jìn)的理論既包括歷史進(jìn)步的客觀(guān)必然性，又包括歷史仿佛復(fù)歸的辯證現(xiàn)象”。歷史唯物主義所堅(jiān)持的社會(huì)進(jìn)步觀(guān)念有著強(qiáng)烈的辯證意味，它認(rèn)為社會(huì)形態(tài)演變?cè)谇鄯磸?fù)中前進(jìn)，形成一種“更高基礎(chǔ)上的回歸”。歷史唯物主義的這種社會(huì)歷史辯證法更有助于人們看清個(gè)體、民族與國(guó)家命運(yùn)的跌宕起伏以及人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的浩蕩進(jìn)程。

歷史虛無(wú)主義者在歷史認(rèn)識(shí)論上反對(duì)歷史唯物主義的辯證性，他們一頭扎進(jìn)歷史的細(xì)節(jié)處，不去分清歷史的本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然、主流與支流，因此必然否定歷史唯物主義總體性的辯證法。例如，他們?cè)谠u(píng)價(jià)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)，把問(wèn)題歸咎于林則徐激進(jìn)的禁煙政策; 在評(píng)價(jià)辛亥革命的歷史時(shí)，又放言中國(guó)繞了一個(gè)大彎; 他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨史、新中國(guó)史和國(guó)際共運(yùn)史的認(rèn)識(shí)更是混亂不堪，通過(guò)搜尋出一些鮮為人知的史料碎片，試圖以此來(lái)把握整個(gè)歷史潮流，發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的另一種可能性，這不過(guò)是用形而上學(xué)的方法來(lái)扭曲歷史罷了。

在歷史唯物主義看來(lái)，歷史事實(shí)的總和并不是全部現(xiàn)象的堆積，而是蘊(yùn)含著歷史本質(zhì)的基本關(guān)系之總和。歷史虛無(wú)主義罔顧歷史唯物主義的總體性原則，盲目崇尚所謂的“實(shí)證”“客觀(guān)”，用片面、割裂的手法對(duì)待歷史中的某些細(xì)節(jié)或事實(shí)，而不是把它們放入歷史的整體發(fā)展當(dāng)中去考察。它抓住歷史中某些偶然性的細(xì)節(jié)或零星事實(shí)，任意加以渲染和夸大，而由此得出的所謂“客觀(guān)公正”的結(jié)論不過(guò)是“歪理邪說(shuō)”罷了。它否定中國(guó)革命史、中共黨史、新中國(guó)史和改革開(kāi)放史，以及與此相連的英雄豪杰和模范人物，便是這種邏輯使然。正如恩格斯在考察英國(guó)工人階級(jí)狀況時(shí)所提到的，“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”。從歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過(guò)總結(jié)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷把黨的事業(yè)推向前進(jìn)。它在糾正自身錯(cuò)誤的時(shí)候比任何政黨都來(lái)得快、來(lái)得徹底，它主動(dòng)承擔(dān)這些錯(cuò)誤所導(dǎo)致的后果，以實(shí)事求是的態(tài)度和自我革命的勇氣面對(duì)嚴(yán)峻考驗(yàn)。歷史虛無(wú)主義者故意夸大中國(guó)共產(chǎn)黨的某些歷史失誤，企圖以此抹殺黨作出的偉大歷史貢獻(xiàn)。他們不理解歷史的曲折發(fā)展為什么會(huì)發(fā)生，當(dāng)然也就不能理解當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就的來(lái)之不易。

二、對(duì)歷史虛無(wú)主義虛無(wú)歷史唯物主義的價(jià)值性批判

歷史虛無(wú)主義立足于人道、自由、正義等抽象的概念，從“超階級(jí)”“普遍人性”的角度確立社會(huì)歷史的價(jià)值。它遮蔽了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，妄圖建構(gòu)一種無(wú)根基也無(wú)批判的本體論或存在論狀態(tài)，并以此評(píng)判社會(huì)歷史。這種行為實(shí)質(zhì)上陷入了唯心史觀(guān)的窠臼之中，其認(rèn)識(shí)不到歷史唯物主義的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)和人民立場(chǎng)。因此，我們需要警惕歷史虛無(wú)主義的虛偽行為對(duì)馬克思主義真精神的思想污染。歷史虛無(wú)主義以為，否定了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的歷史作用，也就否定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大中國(guó)革命以及人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義制度。它看似有著色彩斑斕的語(yǔ)言外觀(guān)，看似從純客觀(guān)的角度探討馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，實(shí)際上是站在了人民群眾的對(duì)立面，在社會(huì)實(shí)踐之外重新構(gòu)筑思想的堡壘。

1．歷史虛無(wú)主義否定歷史唯物主義的階級(jí)分析法

歷史虛無(wú)主義者攻擊歷史唯物主義忽視了人性，主張回到作為“普世價(jià)值”的所謂“普遍的人性”。他們把歷史主體看作超階級(jí)、超歷史的存在物，片面強(qiáng)調(diào)普遍和一般，脫離人的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系來(lái)談?wù)撊诵裕詈蟛贿^(guò)是將人性設(shè)定為一種先驗(yàn)的普遍的存在物。

歷史虛無(wú)主義者否定歷史唯物主義的階級(jí)分析法，在總體上犯了兩種錯(cuò)誤：一是他們打著“價(jià)值中立”“客觀(guān)主義”或“實(shí)證主義”的幌子，認(rèn)為從人的主觀(guān)意識(shí)和生物性需要出發(fā)，就能真實(shí)客觀(guān)地研究歷史、評(píng)價(jià)歷史人物，因而反對(duì)階級(jí)分析法。其實(shí)他們所依據(jù)的就是一些抽象的概念，如公平、正義、仁愛(ài)等，這種脫離具體的歷史環(huán)境來(lái)研究歷史的方法早已經(jīng)被現(xiàn)代歷史研究所拋棄。二是他們認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)早已過(guò)時(shí)，頻頻發(fā)出“告別革命”“告別階級(jí)”“告別馬克思主義”的怪論，實(shí)際上是故意歪曲革命的內(nèi)涵以及中國(guó)革命的歷史必然性，他們不過(guò)是舉著人道主義的大旗，用資本主義制度及其價(jià)值觀(guān)來(lái)衡量中國(guó)的發(fā)展道路。

歷史唯物主義主張階級(jí)分析法，但從來(lái)沒(méi)有否定人性，它所反對(duì)的恰恰是那種抽象的、超階級(jí)的人性。毛澤東認(rèn)為，“有沒(méi)有人性這種東西? 當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性”。面對(duì)社會(huì)歷史紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，我們要把握它的歷史演進(jìn)規(guī)律和主導(dǎo)性線(xiàn)索，就離不開(kāi)階級(jí)分析法和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。階級(jí)分析法是了解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙，是分析復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的重要方法。正是運(yùn)用了階級(jí)分析法，馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等經(jīng)典篇章中準(zhǔn)確描述了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)不斷變換的政治局面，指出了社會(huì)矛盾的核心問(wèn)題，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身利益和人類(lèi)解放提供了重要的指導(dǎo)。正如列寧所說(shuō)：“必須牢牢把握住社會(huì)劃分為階級(jí)的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線(xiàn)索，并用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)去分析一切社會(huì)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)、政治、精神和宗教等等問(wèn)題?！?/p>

運(yùn)用階級(jí)分析法并沒(méi)有否定歷史研究的客觀(guān)性，恰恰是這種方法使人們真正地看清了社會(huì)發(fā)展的基本走向，科學(xué)地把握了不同歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)，從而把歷史的“合規(guī)律性”與“合目的性”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。那種“價(jià)值中立”“價(jià)值無(wú)涉”的研究方法并不能達(dá)到歷史虛無(wú)主義者所標(biāo)榜的純粹的客觀(guān)。從另一個(gè)方面說(shuō)，正是有了對(duì)階級(jí)社會(huì)的深刻理解，馬克思才認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)必將從階級(jí)社會(huì)中走出來(lái)，發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。階級(jí)分析法并不是馬克思所獨(dú)創(chuàng)的，這一點(diǎn)得到了馬克思本人的確認(rèn)。他的創(chuàng)新主要是指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是“達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。作為現(xiàn)代被壓迫階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，就不能開(kāi)啟人類(lèi)解放的新篇章。所以，共產(chǎn)主義不再是“憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想”，而是根據(jù)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)性質(zhì)、條件和目的的深刻分析而得出的必然結(jié)論。在那里，社會(huì)化的人將聯(lián)合起來(lái)與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換，而且是“在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。

歷史虛無(wú)主義與歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)性區(qū)別并不在于要不要人性，而在于如何看待人性，究竟是從抽象的人性出發(fā)還是從具體的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)分析問(wèn)題。以“抽象的人”為中心和出發(fā)點(diǎn)，必然會(huì)陷入馬克思哲學(xué)革命過(guò)程中已經(jīng)揚(yáng)棄了的抽象人道主義的歷史闡釋進(jìn)路。歷史虛無(wú)主義者崇尚和高估抽象先驗(yàn)的“人性”“天性”“理性”等精神因素，將其作為評(píng)價(jià)歷史的“客觀(guān)”標(biāo)尺，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是為自己狹隘的私人利益辯護(hù)，他們不理解也不可能理解階級(jí)斗爭(zhēng)的暫時(shí)性以及人的社會(huì)本質(zhì)的具體歷史性。

2．歷史虛無(wú)主義否定歷史唯物主義的人民群眾主體論

馬克思主義歷史學(xué)家龔書(shū)鐸教授曾說(shuō)：“歷史虛無(wú)主義并不是對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。歷史虛無(wú)主義虛無(wú)的是中國(guó)革命的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會(huì)主義制度和人民民主專(zhuān)政，但對(duì)叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者則不虛無(wú)，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過(guò)來(lái)的歷史再顛倒回去，混淆是非?！睔v史唯物主義始終將人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者，將其視為社會(huì)存在與發(fā)展的主體。正是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了璀璨的物質(zhì)文明和精神文明，奠定了社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

歷史唯物主義始終將人民群眾放在社會(huì)主體的位置上，它認(rèn)為人民群眾不僅是歷史的主體，還是社會(huì)實(shí)踐主體、利益主體、價(jià)值主體和權(quán)力主體。列寧曾說(shuō)：“以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?！睔v史虛無(wú)主義正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，才把人民創(chuàng)造的事業(yè)說(shuō)成是特定時(shí)期的歷史人物的成就，有的甚至將之歸功于反動(dòng)統(tǒng)治者。歷史唯物主義并不否定特定歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程的作用，但也并不采用歷史虛無(wú)主義那種唯心史觀(guān)的做法，而是認(rèn)為人民群眾才是創(chuàng)造歷史、變革社會(huì)的主體力量，并自覺(jué)融入人民、啟發(fā)人民，讓人民自覺(jué)作為歷史的主體能動(dòng)者和社會(huì)歷史的主要承擔(dān)者來(lái)活動(dòng)。

一方面，歷史唯物主義給了人民群眾認(rèn)識(shí)自身歷史地位并自覺(jué)發(fā)揮其作用的強(qiáng)大武器。在歷史上，人民曾長(zhǎng)期被視為烏合之眾、群氓，人民的喜怒哀樂(lè)、所欲所求只留在歷史的夾縫中。毛澤東曾精辟地分析道：“洋洋四千萬(wàn)言的二十四史，寫(xiě)的差不多都是帝王將相，人民群眾的生產(chǎn)情形、生活情形，大多是只字不提，有的寫(xiě)了些，也是籠統(tǒng)地一筆帶過(guò)，目的是談如何加強(qiáng)統(tǒng)治的問(wèn)題，有的更被歪曲地寫(xiě)了進(jìn)去，如農(nóng)民反壓迫、剝削的斗爭(zhēng)，一律被罵成十惡不赦的‘匪’、‘賊’、‘逆’。這是最不符合歷史的?！闭菤v史唯物主義揭示了社會(huì)歷史規(guī)律，找到了推動(dòng)歷史發(fā)展的真正的主體力量，并積極引導(dǎo)人民群眾從自發(fā)上升到自覺(jué)的狀態(tài)，他們才不再活在歷史的夾縫之中，而是在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自身的無(wú)限能量。

另一方面，歷史唯物主義還指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)徹底解放的道路。馬克思、恩格斯一生都在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)尋找科學(xué)的理論指導(dǎo)，他們通過(guò)科學(xué)論證資本主義社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到獲得自身自由和解放的現(xiàn)實(shí)道路，使他們認(rèn)識(shí)到獲得自身解放的實(shí)際條件需要自己去爭(zhēng)取，即進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。歷史唯物主義將消滅了私有制和階級(jí)剝削、克服了人的異化狀態(tài)的未來(lái)社會(huì)稱(chēng)為自由人的聯(lián)合體，在這里，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展。

它也是歷史唯物主義內(nèi)在的價(jià)值訴求，使每個(gè)人都能作為真正的社會(huì)主體發(fā)展自身、完善自身。

歷史唯物主義的人民群眾主體論捍衛(wèi)的是廣大人民的根本利益，它完全不同于歷史虛無(wú)主義以個(gè)人為本位的價(jià)值觀(guān)。人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下摧毀了舊制度，建立了人民當(dāng)家作主的新制度，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命的勝利，并積極進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索，這絕不是歷史虛無(wú)主義所能否定的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這正是尊重人民主體地位，堅(jiān)持人民利益至上價(jià)值原則的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)其鮮明的人民立場(chǎng)，堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)，善于激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，因此取得了歷次社會(huì)革命的偉大勝利。歷史唯物主義從根本上超越了歷史虛無(wú)主義的個(gè)人本位價(jià)值觀(guān)，但它并不否定個(gè)人的自由與價(jià)值，而是始終堅(jiān)持從總體性的、歷史性的視角來(lái)看待人民群眾的歷史主體地位。

歷史虛無(wú)主義以資產(chǎn)階級(jí)人道主義為幌子，對(duì)剝削階級(jí)采取肯定的態(tài)度，肆意詆毀中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)。它企圖把馬克思主義“去政治化”“去階級(jí)化”“去革命化”，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，無(wú)視人民根本利益和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為一些反面歷史人物翻案、洗白，其目的不過(guò)是想無(wú)償占有勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文明成果，讓現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)虛假的歷史開(kāi)創(chuàng)者角色。歷史虛無(wú)主義以西方資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀(guān)念和話(huà)語(yǔ)體系為標(biāo)準(zhǔn)，否定我國(guó)的根本政治制度和核心價(jià)值。它的政治反動(dòng)與價(jià)值反叛，表明了歷史唯物主義與歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)就是政治立場(chǎng)之爭(zhēng)、核心價(jià)值之爭(zhēng)。

三、新時(shí)代要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持用唯物史觀(guān)來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上”。這就要求我們?cè)谛聲r(shí)代要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義。誠(chéng)然，堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義并不是將其所揭示的社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律作為一成不變的公式加以簡(jiǎn)單套用，而是在新時(shí)代的語(yǔ)境中準(zhǔn)確把握其歷史性原則、實(shí)踐性特質(zhì)以及本質(zhì)性批判，在具體社會(huì)實(shí)踐中充分展現(xiàn)歷史唯物主義解釋歷史、批判現(xiàn)實(shí)以及建構(gòu)未來(lái)的強(qiáng)大力量。

1．堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義的歷史性原則

歷史唯物主義的突出原則就是其歷史性原則，它絕不拿先驗(yàn)理性、抽象人性等作為現(xiàn)成公式來(lái)任意裁剪歷史，而是從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)考察社會(huì)歷史現(xiàn)象，評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”，我們不能把歷史唯物主義僅僅看作證實(shí)前人觀(guān)點(diǎn)的試金石，而是將它作為觀(guān)察現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)發(fā)展的磨刀石。它以“從抽象上升到具體的方法與歷史性生產(chǎn)關(guān)系視閾”為線(xiàn)索，指導(dǎo)人們擺脫對(duì)歷史的純粹經(jīng)驗(yàn)性描述和非批判性思維方式，分清歷史的支流與主流、現(xiàn)象與本質(zhì)，準(zhǔn)確把握新的社會(huì)革命中的突出矛盾和根本問(wèn)題。如此才能科學(xué)判斷時(shí)代主題，扣準(zhǔn)時(shí)代發(fā)展的脈搏，推動(dòng)黨和人民的事業(yè)朝著正確的歷史方向前進(jìn)。

2．堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義的實(shí)踐性特質(zhì)

馬克思認(rèn)為，人們始終是“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下”“自己創(chuàng)造自己的歷史”。以歷史唯物主義為思想武器的人們，將基于對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，積極改造自身生存狀況，發(fā)現(xiàn)未來(lái)新世界的生長(zhǎng)因素。在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，歷史唯物主義需要結(jié)合中國(guó)的改革開(kāi)放、科技革命以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程來(lái)實(shí)現(xiàn)其理論的內(nèi)在發(fā)展，開(kāi)辟中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展歷史唯物主義的新探索。這就需要準(zhǔn)確把握中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特規(guī)律，發(fā)展完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推動(dòng)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，還需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，滿(mǎn)足人民的美好生活需要，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大勝利。

3．堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義的本質(zhì)性批判

現(xiàn)代資本主義社會(huì)奉行的資本邏輯，是歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生并在一定社會(huì)歷史時(shí)期泛濫的現(xiàn)實(shí)根源。歷史虛無(wú)主義不承認(rèn)歷史唯物主義“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的辯證法，同時(shí)更否定后者對(duì)資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進(jìn)程及其內(nèi)含的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值理念的本質(zhì)性的批判原則，以形而上學(xué)的思維方式來(lái)美化資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，極力反對(duì)歷史唯物主義對(duì)資本邏輯的本質(zhì)性批判。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義商品拜物教的深刻剖析，揭露了資本邏輯是造成全面異化的根源，找到了阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的問(wèn)題癥結(jié)。歷史唯物主義從根本上克服了資本邏輯對(duì)人的生存及其觀(guān)念的雙重虛無(wú)，也就從根本上終結(jié)了歷史虛無(wú)主義。歷史唯物主義的本質(zhì)性批判維度，對(duì)我們堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，在批判反思中堅(jiān)持正確的方向，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善，不斷彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性有著重要的啟示意義。

總之，只有用歷史唯物主義的強(qiáng)大理論武器，我們才能揭露歷史虛無(wú)主義的根本錯(cuò)誤，將之徹底駁倒并清除其對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的腐蝕。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀(guān)點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論”。我們必須捍衛(wèi)歷史唯物主義的基本理論、基本原則，深化對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，積極解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)難題，用鮮活的社會(huì)實(shí)踐證明歷史唯物主義的科學(xué)性與生命力。具體來(lái)講，我們“要結(jié)合中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開(kāi)放的歷史必然性，深刻認(rèn)識(shí)我們國(guó)家和民族從哪里來(lái)、到哪里去，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義”。

注：注釋略，本文載于《馬克思主義研究》2020年第2期。