對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，我們生活的時(shí)代是一個(gè)“小時(shí)代”，拒斥宏大敘事和崇高理想，沒(méi)有人類(lèi)前途和家國(guó)命運(yùn)的憂(yōu)思；我們?cè)谝鈧€(gè)人的感受和欲求，努力做好本職工作，努力追求自己的“小確幸”；我們甘于做平凡的人，不要求自己崇高，也不覺(jué)得這個(gè)時(shí)代需要彰顯崇高價(jià)值的英雄?；蛟S，這恰恰表明了這樣一個(gè)事實(shí)：我們幸運(yùn)地生活在一個(gè)和平安定的中國(guó)。然而，“小時(shí)代”也讓一些人相信每一個(gè)人都平凡如己，每一個(gè)人都“只追求凡人的幸?！?，甚至歷史上那些被我們稱(chēng)頌為英雄的人也不例外。因此，他們不僅“去崇高”，而且否定崇高；他們不相信英雄的存在，甚至惡搞、詆毀英雄人物。

新冠肺炎疫情突然襲來(lái)，使我們每一個(gè)人直面病毒的致命威脅，也使我們每一個(gè)人置身于一場(chǎng)前所未有的戰(zhàn)“疫”。看不見(jiàn)敵人，也沒(méi)有硝煙滾滾，但我們看到了沖鋒陷陣的戰(zhàn)士。他們是義無(wú)反顧奔赴戰(zhàn)斗最前線(xiàn)與時(shí)間賽跑、與死神抗?fàn)幍尼t(yī)護(hù)人員，是堅(jiān)守崗位、日夜奮戰(zhàn)的公安干警和社區(qū)工作者，是挺身而出、無(wú)私奉獻(xiàn)的志愿者、快遞小哥、餐館老板……他們用血肉之軀鑄就了阻隔疫情的堅(jiān)強(qiáng)防線(xiàn)，讓我們見(jiàn)證了一種不只追求凡人幸福甚至舍生忘死的崇高。他們不就是展現(xiàn)“生活上的戰(zhàn)斗性和奮斗性”（賀麟先生語(yǔ)）的英雄嗎，不就是我們內(nèi)心無(wú)法拒絕給予最高敬意的英雄嗎？如果沒(méi)有這些沖鋒陷陣的抗疫英雄，我們有可能取得今天的重大階段性勝利嗎？歷經(jīng)這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”，我們或許會(huì)更深刻地理解“歲月靜好，是因?yàn)橛腥嗽谀瑸槲覀冐?fù)重前行”，會(huì)更加清醒地認(rèn)識(shí)到“這是一個(gè)需要英雄的時(shí)代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代”。對(duì)于那些否定崇高、不相信英雄的人來(lái)說(shuō)，如果他們有足夠的反省和真誠(chéng)，或許可以套用一個(gè)流行語(yǔ)說(shuō)一句：“我又開(kāi)始相信英雄了”。當(dāng)然，他們還可能追問(wèn)，我們究竟為什么要敬仰和稱(chēng)頌英雄？

一個(gè)人成為我們心目中的英雄，首先是因?yàn)樗男袨榱钗覀冃纳鷼J敬，具有崇高的道德價(jià)值。那么，英雄的行為是怎樣的一種道德行為？現(xiàn)代道德哲學(xué)通常將道德行為分為必須的、禁止的、允許等三類(lèi)行為。顯然，我們稱(chēng)頌的“最美逆行者”，例如一個(gè)上海的醫(yī)生自愿申請(qǐng)加入援鄂醫(yī)療隊(duì)，其行為從道德上來(lái)說(shuō)不屬于禁止的，也不是必須的，只能是允許的。然而，允許的行為，實(shí)際上也意味著道德上無(wú)足輕重的行為。1958年，英國(guó)哲學(xué)家厄姆森在《圣賢與英雄》一文中批評(píng)這種三分法存在明顯的缺陷，認(rèn)為還有一種具有重要道德意義的行為類(lèi)型。英雄的行為就屬于此類(lèi)：它是道德上值得贊許的、有價(jià)值的；但又不是必須的，因?yàn)槿绻麤](méi)有做到也不必承受責(zé)難。在厄姆森這一觀(guān)點(diǎn)引發(fā)的討論中，英雄行為所屬的這一類(lèi)道德行為，被稱(chēng)為“份外行為”（supererogation）。由此，正如我們?cè)诹_爾斯的《正義論》中所看到，個(gè)人的道德行為可以分為這樣三種類(lèi)型：人之為人所應(yīng)當(dāng)履行的自然義務(wù)（例如不傷害）；社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、制度性安排所確定的職責(zé)義務(wù)；職責(zé)以外可以自愿選擇做或不做的份外行為。羅爾斯解釋說(shuō)，“誘人的份外行為也是屬于允許的行為一類(lèi)，像仁慈和憐憫、英雄主義和自我犧牲的行為等等。做這些行為是好的，但并非一個(gè)人的義務(wù)或責(zé)任?！蔽覀兛梢砸粋€(gè)人履行自然義務(wù)和職責(zé)義務(wù)，并且有充分的理由譴責(zé)他沒(méi)有履行這些義務(wù)。但份外行為不是這樣可以強(qiáng)制要求的利他主義義務(wù)，從而更加顯現(xiàn)出道德上的自覺(jué)和崇高。從這個(gè)意義上說(shuō)，醫(yī)護(hù)人員主動(dòng)請(qǐng)纓、逆行援鄂的行動(dòng)，就是自愿選擇了份外行為，或者說(shuō)把份外行為當(dāng)作自己的職責(zé)義務(wù)，從而呈現(xiàn)為英雄的行為。

但正如很多德性倫理學(xué)家所指出的，份外行為并不能完全解釋我們對(duì)于英雄的敬仰。道德上的肯定和贊揚(yáng)，不僅來(lái)自于一個(gè)人的行為的正面評(píng)價(jià)，更有可能緣于其行為所彰顯的卓越品格，亦即美德。救死扶傷本來(lái)就是醫(yī)護(hù)人員的職責(zé)，那些不曾逆行的醫(yī)護(hù)人員只是履行職責(zé)義務(wù)，何以也成為我們心目中的英雄？對(duì)于大多數(shù)職業(yè)來(lái)說(shuō)，履行職責(zé)義務(wù)意味著享有對(duì)應(yīng)的權(quán)利，做好本職工作是追求個(gè)人幸福的組成部分。但對(duì)于警察、消防、軍人這樣的職業(yè)來(lái)說(shuō)，可能需要犧牲自身的個(gè)人幸福甚至生命以履行職責(zé)義務(wù)。因而，一個(gè)人自愿選擇并且不懈堅(jiān)守這樣的職業(yè)，本身就意味著需要時(shí)挺身而出的承諾和擔(dān)當(dāng)，本身就展現(xiàn)出可嘉的勇氣。那些疫情期間堅(jiān)守崗位的醫(yī)護(hù)人員和逆行援鄂的醫(yī)護(hù)人員一樣是我們敬仰的英雄，因?yàn)樵谒麄兩砩衔覀兺瑯涌吹搅擞職狻Ｋ麄冏钍侵啦《镜闹旅ｋU(xiǎn)，卻用堅(jiān)守和逆行展現(xiàn)了抵抗痛苦的、危險(xiǎn)的和恐懼的感覺(jué)的能力。這在德國(guó)哲學(xué)家包爾生看來(lái)是“尚武的勇敢”，“也許也是贏(yíng)得人們尊敬的第一種德性”。不僅如此，這些堅(jiān)守或逆行的醫(yī)護(hù)人員身上還展現(xiàn)了包爾生所說(shuō)的“文明的勇敢”。它有兩種表現(xiàn)形式，一種是反抗外部壓力、保持自我真純的力量，是“一種能平靜而堅(jiān)定地反對(duì)使人服從于既定習(xí)俗和權(quán)威的任何企圖”；另一種是堅(jiān)韌或堅(jiān)持性，“是承受和持續(xù)地忍受為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所必須的種種艱難和努力的意志力量”。勇敢就是英雄的美德。僅憑著這一點(diǎn)就足以讓我們油然而生敬佩之情，更何況醫(yī)護(hù)人員如此全方位展現(xiàn)了勇敢的美德，更何況他們所展現(xiàn)不只是勇敢，還有忠誠(chéng)、大愛(ài)、樸實(shí)、團(tuán)結(jié)、樂(lè)觀(guān)等美德。唯有捍衛(wèi)住這些美德未來(lái)的生活才能夠免于恐懼而值得期待。

無(wú)論是份外行為的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，還是卓越品格的真實(shí)彰顯，抗疫英雄是真正的英雄，值得我們敬仰和稱(chēng)頌。然而，我們還是聽(tīng)到了不一樣的聲音。比如，“從來(lái)沒(méi)有從天而降的英雄,只有挺身而出的凡人”；再比如，“哪有天生的英雄，只不過(guò)是一群孩子，穿上了一身戰(zhàn)衣，學(xué)著像前輩那樣勇敢”。更有評(píng)論文章直言，我們不應(yīng)該自我感動(dòng)地將醫(yī)護(hù)人員“英雄化”，不應(yīng)該派發(fā)“英雄”標(biāo)簽。這些聲音所傳遞出來(lái)的，顯然不包含任何針對(duì)抗疫英雄的惡意懷疑，而是提醒我們英雄不過(guò)是挺身而出的凡人。即便那些醫(yī)護(hù)人員已經(jīng)是我們稱(chēng)頌的抗疫英雄，我們還是要看到他們作為凡人的那一面。這是不難理解的。英雄有錚錚鐵骨，但也是血肉之軀。如果把抗疫英雄只是當(dāng)作英雄，把稱(chēng)頌和贊揚(yáng)當(dāng)作對(duì)待抗疫英雄的最好方式或唯一方式，那么，他們是否被推向道德高地，從而開(kāi)始承受一種要求他們把份外行為當(dāng)作職責(zé)義務(wù)的壓力？我們是否會(huì)以我們期待的英雄形象將他們“臉譜化”，從而疏忽甚至否決他們作為普通人的情感表達(dá)和權(quán)益訴求？

抗疫英雄的出現(xiàn)以及由此引發(fā)的致敬和討論，使我們重新審視和思考英雄和凡人之間的距離和關(guān)系，似乎也使這個(gè)時(shí)代正在見(jiàn)證和經(jīng)歷一種英雄觀(guān)的嬗變。我們崇尚英雄，也禮敬英雄。湖北武漢疫情持續(xù)好轉(zhuǎn)以后，各地以最高禮遇最高規(guī)格歡迎緊急馳援的抗疫英雄回家；4月4日舉行全國(guó)性哀悼活動(dòng)，各界民眾肅立默哀，深切緬懷戰(zhàn)“疫”中犧牲的英烈?？挂哂⑿凼钦娴糜⑿郏麄冎档弥戮?，也需要愛(ài)護(hù)。因而我們也看到，一些地方為一線(xiàn)醫(yī)務(wù)人員提供安靜舒適的休息場(chǎng)所，為他們開(kāi)展心理健康評(píng)估和日常心理疏導(dǎo)；各地像對(duì)待親人一樣安排最好的療養(yǎng)場(chǎng)所、最營(yíng)養(yǎng)的特色美食迎接歸來(lái)的抗疫英雄。確實(shí)，在英雄和凡人之間，不只存在一個(gè)非此即彼的選項(xiàng)。對(duì)于危機(jī)關(guān)頭、重要時(shí)刻挺身而出的英雄，我們有意愿、也有必要把英雄當(dāng)作英雄，致以最高的敬意和尊崇；與此同時(shí)，我們也可以、也應(yīng)該把他們當(dāng)作凡人，給予最深的理解和關(guān)愛(ài)。在英雄和凡人之間，存留一個(gè)寬厚的“回旋之地”也是必要的。這對(duì)英雄來(lái)說(shuō)是存留追求凡人幸福的道德空間，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是存留成就凡人之英雄時(shí)刻的道德愿景。

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