2016年5月17日，在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)”。總書(shū)記這一論斷，特別是在話(huà)語(yǔ)體系方面要充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的要求，是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷切期望，也為中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循和行動(dòng)指南，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)明確了指導(dǎo)方針和思路要求。那么，為什么要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系？哲學(xué)社會(huì)工作者又應(yīng)該怎么做呢？

一、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，才能改變當(dāng)前嚴(yán)重失衡的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)格局

習(xí)近平總書(shū)記在“5·17講話(huà)”中指出：“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！笨倳?shū)記看到了當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)形勢(shì)，也看到了我國(guó)目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系在國(guó)際上還存在著“失語(yǔ)”“失聲”甚至是“失蹤”的現(xiàn)象。

首先，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)在一定程度上受到西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)影響，在術(shù)語(yǔ)、概念和范疇上還沒(méi)有自己的特色，也比較單薄，對(duì)中國(guó)很多問(wèn)題和現(xiàn)象缺乏有效的言說(shuō)，無(wú)形中導(dǎo)致了有些學(xué)者被西方所利用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“有的人奉西方理論、西方話(huà)語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手?！北热缑绹?guó)把自己的“自由”“民主”“平等”的價(jià)值理念冠以“普世價(jià)值”美名，并進(jìn)行包裝，滿(mǎn)世界推行自己的價(jià)值觀(guān)，這實(shí)際上是他們實(shí)行文化滲透、推行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的慣用手段。這種手段在許多國(guó)家輕易地實(shí)現(xiàn)“攻城略地”，而我們國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者也受到影響。

其次，近些年來(lái)，隨著國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的提高，一些西方國(guó)家質(zhì)疑與挑戰(zhàn)中國(guó)的錯(cuò)誤論調(diào)頻頻出現(xiàn)，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)掠奪論”“中國(guó)新殖民主義論” 等錯(cuò)誤言論混淆視聽(tīng)，損害了中國(guó)國(guó)際形象。繼“挨打”“挨餓”之后，我們迫切需要解決“挨罵”問(wèn)題。在這次疫情中，中國(guó)一直積極抗疫，為世界抗疫做出了重大貢獻(xiàn)，但美國(guó)一些政客卻一味抹黑、甩鍋中國(guó)。中國(guó)要徹底解決“挨罵”的問(wèn)題，除了要提高中國(guó)的綜合國(guó)力以外，還必須提高中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)，主動(dòng)地表達(dá)自己，客觀(guān)地闡釋中國(guó)特色、講好中國(guó)故事、傳遞好中國(guó)聲音，這樣才能逐步提高中國(guó)聲音的分量，最大程度實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的國(guó)際認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)格局變革重建，改變過(guò)去被動(dòng)應(yīng)付西方話(huà)語(yǔ)權(quán)挑戰(zhàn)的不利局面，化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述?！敝挥羞@樣，才能改變當(dāng)前仍然嚴(yán)重失衡的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)格局。

二、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，既要體現(xiàn)共性又要體現(xiàn)中國(guó)特色

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是具有多重特性的。習(xí)近平總書(shū)記在“5·17講話(huà)”中指出，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，應(yīng)該把握三個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，體現(xiàn)繼承性、民族性；第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性；第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系既要體現(xiàn)共性，又要體現(xiàn)中國(guó)特色?！爸袊?guó)夢(mèng)”“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體” 等概念，是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的重要理念和戰(zhàn)略方針，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，并不是排斥外來(lái)文化，而是強(qiáng)調(diào)中國(guó)與其他國(guó)家國(guó)情、歷史環(huán)境、風(fēng)俗文化方面存在差異。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)矛盾的一般性與特殊性是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史文化、道路選擇等方面存在諸多差異，因而其崛起的方式也必然迥然不同。

強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的原創(chuàng)性，就是強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)新性，不管對(duì)外來(lái)文化還是本國(guó)文化，不能鸚鵡學(xué)舌、照抄照搬，而是要從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，提煉、概括出適合本國(guó)國(guó)情的理論。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的?！痹诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，八個(gè)明確、十四個(gè)堅(jiān)持、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)等，都是在新的時(shí)代背景下提出的具有中國(guó)特色、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)理論。

三、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的使命與擔(dān)當(dāng)意識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者寄予了殷切期望，他指出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”“心系家國(guó)天下，身傳道德文章”。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者歷來(lái)有著強(qiáng)烈的歷史使命感與道德責(zé)任感，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者所肩負(fù)的重大使命與責(zé)任，是我們提高文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)自信”的必由之路。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要具有強(qiáng)烈的使命與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，能講述“中國(guó)老百姓自己的故事”，使理論“接地氣”，走進(jìn)群眾，扎根群眾，做到“以人民為中心”，只有這樣才能集中凝練能夠反映中國(guó)歷史、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。因而，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要反對(duì)脫離群眾、脫離中國(guó)歷史的歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)將理論神秘化、教條化的“空頭理論家”，而要踏實(shí)求真，堅(jiān)定不移地走“中國(guó)道路”，在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為，用辯證的觀(guān)點(diǎn)求“是”，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐求到事物發(fā)展的“規(guī)律性”，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能使我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與時(shí)代同步伐、以人民為中心，這樣的理論才能具有“中國(guó)特色”和生命力，才能使馬克思主義的指導(dǎo)地位更加鞏固。也只有這樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者才更能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，更能體味到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的使命與擔(dān)當(dāng)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，扎根本土、深植時(shí)代，也更能踐行自己的初心與使命。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要根據(jù)中國(guó)的時(shí)代發(fā)展、社會(huì)實(shí)際，提出具有標(biāo)識(shí)性、自主性、獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，在語(yǔ)言上要處理好通俗化、大眾化與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的關(guān)系，注意把政策語(yǔ)言理論化、學(xué)術(shù)語(yǔ)言生活化、百姓語(yǔ)言規(guī)范化，把學(xué)術(shù)語(yǔ)言塑造為言之有物的實(shí)話(huà)、言之有據(jù)的真話(huà)、言之有理的新話(huà)，讓人民群眾喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂，記得牢、用得上，真正服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)。

（作者為上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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