中華文明、大文化觀(guān)與公民道德——基于當(dāng)代“中華文明”研究成果的闡發(fā)

作者簡(jiǎn)介：陳澤環(huán)，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海  200234）。

〔摘要〕近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“文明指具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體”的研究，以及“中華文明根柢與經(jīng)脈論”的提出，啟示著倫理學(xué)界在當(dāng)今文明互鑒的時(shí)代，深入理解中華文明孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求，以作為中華文明精髓的傳統(tǒng)美德為根基加強(qiáng)公民道德建設(shè)，在倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想和研究方法上實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)變：以文明觀(guān)為重點(diǎn)，把文明觀(guān)與社會(huì)形態(tài)觀(guān)、大文化觀(guān)與小文化觀(guān)、大倫理觀(guān)與小倫理觀(guān)結(jié)合起來(lái)。

〔關(guān)鍵詞〕中華文明  大文化觀(guān)  倫理學(xué)研究  公民道德

在以上概括分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，鑒于 “經(jīng)濟(jì)全球化”等現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前我們?cè)诶斫夂吞幚砦拿鞯囊辉c多元、單數(shù)與復(fù)數(shù)、共同性與多樣性的辯證關(guān)系時(shí)，應(yīng)該把重點(diǎn)放在多樣性上。至于作為把握文明多樣性的基準(zhǔn)，主要應(yīng)考慮其包括倫理道德在內(nèi)的獨(dú)到精神特質(zhì)或特定文化精神傳統(tǒng)。這些論述已經(jīng)基本從學(xué)理上回答了本文開(kāi)頭提出的“為什么道德建設(shè)和倫理學(xué)研究的‘文明’即‘大文化’視角現(xiàn)在變得如此重要”的問(wèn)題：面對(duì)世界百年未有之大變局，不同于其他著重文明或文化之共同性（時(shí)代性）的理論框架，例如相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的小文化領(lǐng)域范式，突出文明或文化之多樣性（民族性）的理論框架，把握人類(lèi)創(chuàng)造成果之總體性的文明或大文化范式，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的公民道德建設(shè)和倫理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，在國(guó)內(nèi)更有利于通過(guò)提高最廣大公民包括倫理道德在內(nèi)的文明或文化認(rèn)同以增強(qiáng)其國(guó)家和民族等政治認(rèn)同，更有利于加快構(gòu)建中國(guó)特色倫理學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系，在國(guó)際上則更有利于我國(guó)通過(guò)文明交流互鑒，避免各國(guó)之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗和文明沖突，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。同樣，有了上述學(xué)理基礎(chǔ)，再來(lái)看這些重要的思想和命題，如中華文明孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求；中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系；中華文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中；對(duì)綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考；推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；要尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，就覺(jué)得好理解多了。

對(duì)于上述問(wèn)題的回答與對(duì)這些重要思想和命題的理解，人們還可以從姜義華關(guān)于“中華文明的三大根柢與五個(gè)經(jīng)脈”的研究中獲得理論與現(xiàn)實(shí)的啟示。在《中華文明的根柢——民族復(fù)興的核心價(jià)值》一書(shū)中，姜義華指出，由于不僅能夠自覺(jué)地立足自己文明的根柢，而且能夠?qū)@一文明根柢進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興：“中國(guó)由大亂重新走向大治，是依靠了傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)國(guó)家在新形勢(shì)下的變革和重建。……中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)共同體有其黑暗與殘酷的一面，但更有其有效化解社會(huì)沖突、凝聚全體社會(huì)成員為一體的積極功能。……以天下國(guó)家為己任、自強(qiáng)不息的民族精神，是中華文明幾千年一直生生不息的強(qiáng)大精神支柱?！贝送?，他還提煉了“中華文明的經(jīng)脈”概念，認(rèn)為中華文明是一個(gè)有機(jī)的整體，包括知識(shí)體系、價(jià)值體系、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)踐體系、話(huà)語(yǔ)體系等，即以人為中心重歷史聯(lián)系、重社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)譜系，以責(zé)任倫理為核心的價(jià)值譜系，大一統(tǒng)國(guó)家選賢任能的國(guó)家治理，互助互惠型社會(huì)自組織的自我管理等，構(gòu)成這個(gè)整體的主要經(jīng)脈。這里，姜義華基于文明包括物質(zhì)文明、制度文明、精神文明，包含人們的生產(chǎn)方式與生活方式的一般理念，把扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化（道德和學(xué)術(shù)）方面，對(duì)中華文明的基本特征、歷史命運(yùn)、當(dāng)下發(fā)展、未來(lái)前景等提出了自己獨(dú)特的看法，不僅有助于人們深入地理解中華文明作為一個(gè)具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體的特殊結(jié)構(gòu)與核心價(jià)值，而且有助于倫理學(xué)界從“文明”即“大文化”的視角面對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活和從事倫理學(xué)研究。

在后“冷戰(zhàn)”時(shí)代的世界中，西方現(xiàn)代性往往用經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與“競(jìng)爭(zhēng)性民主”與否來(lái)解釋全球范圍內(nèi)東西方或南北兩半球的矛盾。但是由于不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的文明基礎(chǔ)，導(dǎo)致其現(xiàn)代性的人文內(nèi)涵差異極大，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)必須選擇真正符合自己實(shí)際的道路；因此，與這種單一的現(xiàn)代性范式相比，堅(jiān)持“復(fù)數(shù)”的、多樣性的文明范式顯然有利于尊重和保護(hù)各國(guó)人民不同的生活方式、情感、信仰、價(jià)值追求以及選擇自身發(fā)展道路的權(quán)利。由此，鑒于湯因比對(duì)必須研究世界多元文明之構(gòu)成的闡發(fā)，亨廷頓關(guān)于后“冷戰(zhàn)”時(shí)代多元文明在國(guó)際關(guān)系中重要地位的強(qiáng)調(diào)，姜義華指出，文明問(wèn)題之所以在當(dāng)今時(shí)代凸顯，原因在于“知識(shí)、文化、科技、信息的霸權(quán)及鴻溝正深刻改變著全球競(jìng)爭(zhēng)、全球控制、全球治理的態(tài)勢(shì)與方式。在這個(gè)問(wèn)題上，我們?nèi)绻狈ψ銐虻淖允?、自覺(jué)和自信，勢(shì)必難以避免成為某些西方文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義的精神俘虜或屈從者?！@反過(guò)來(lái)告訴我們，文明的自省、自覺(jué)和自信，絕非是可有可無(wú)、可以掉以輕心的事情”。應(yīng)該說(shuō)，這就是他高度重視當(dāng)今世界上不同文明之間的關(guān)系，對(duì)中華文明的根柢和經(jīng)脈作出特殊解釋的社會(huì)背景即實(shí)踐要求，包括對(duì)強(qiáng)化國(guó)內(nèi)公民的文明與文化認(rèn)同重要性的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)在國(guó)際上各國(guó)在文明問(wèn)題上交流互鑒必要性的闡發(fā)，特別是對(duì)一些人對(duì)中國(guó)發(fā)展成就視而不見(jiàn)，對(duì)中國(guó)道路不屑一顧之錯(cuò)誤的揭示，在國(guó)內(nèi)思想界、理論界、學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究中具有十分積極的意義。

關(guān)于其“中華文明的根柢和經(jīng)脈論”的學(xué)術(shù)思想和研究方法，基于中華文明幾千年來(lái)一直在走自己的路，具有自己的特殊性，姜義華也有這樣的提示：“回顧近代以來(lái)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)史學(xué)界曾經(jīng)激烈爭(zhēng)論的一些重大問(wèn)題最終幾乎都以無(wú)解而擱置。原因何在？一個(gè)重要原因就是百年來(lái)我們對(duì)中國(guó)歷史做出的解釋?zhuān)恍┗靖鶕?jù)、基本前提、基本框架起初大多是從西方來(lái)的，是經(jīng)過(guò)日本闡發(fā)轉(zhuǎn)輸而來(lái)的；后來(lái)我們的馬克思主義的解釋?zhuān)枚嘁彩墙?jīng)蘇聯(lián)詮釋轉(zhuǎn)輸而來(lái)的?！彪m然這些新的觀(guān)念和分析框架推動(dòng)了中國(guó)新史學(xué)的形成和發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的發(fā)展，但同時(shí)也妨礙了人們對(duì)中國(guó)歷史的全面認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也使我們?cè)谥腥A民族的復(fù)興進(jìn)程中付出了代價(jià)。為此就有必要認(rèn)真審視我國(guó)史學(xué)理論框架與話(huà)語(yǔ)體系的不足，以馬克思主義為指導(dǎo)超越歐洲中心主義的線(xiàn)性和平面歷史觀(guān)，在深化研究中推進(jìn)史學(xué)理論框架與話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)新，建立一種合乎中國(guó)歷史實(shí)際的歷史觀(guān)和文明觀(guān)。至于其“中華文明的根柢和經(jīng)脈論”之目的就是要尋找一種能夠比較客觀(guān)地說(shuō)明中國(guó)歷史、中華文明的新框架，還中國(guó)歷史以本來(lái)面目，還中華文明以本來(lái)面目。這可以說(shuō)是姜義華“中華文明”觀(guān)的學(xué)術(shù)思想和研究方法的實(shí)質(zhì)所在，它強(qiáng)調(diào)要有一種新的“大歷史觀(guān)”即一個(gè)宏大的文明觀(guān)：立足現(xiàn)實(shí)，從扎實(shí)了解中國(guó)的基層開(kāi)始，努力達(dá)到對(duì)中國(guó)自身歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻、全面、系統(tǒng)了解，認(rèn)真研究世界和其他不同的文明和國(guó)家，并在對(duì)中國(guó)和世界的過(guò)去深刻了解之基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)的思想、理念、表達(dá)形式、傳播路徑等的創(chuàng)新?？傊@是一種整體化的歷史意識(shí)，它把回顧往昔、立足現(xiàn)在與開(kāi)創(chuàng)未來(lái)作為一個(gè)整體，把立足中國(guó)、環(huán)顧世界與縱觀(guān)古今有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

姜義華關(guān)于“中華文明的根柢和經(jīng)脈論”的基本規(guī)定、社會(huì)背景和學(xué)術(shù)思想的闡發(fā)，顯然也十分適合當(dāng)前倫理學(xué)界面對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活或從事倫理學(xué)研究的挑戰(zhàn)與要求。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是在近代以來(lái)的世界歷史進(jìn)程中展開(kāi)的，由于現(xiàn)代化首先在西方出現(xiàn)，作為后發(fā)的中國(guó)現(xiàn)代化一開(kāi)始需要更重視文明和文化的共同性（時(shí)代性），但在現(xiàn)代化達(dá)到一定程度之后，則必然要更強(qiáng)調(diào)文明和文化的多樣性（民族性）。按照文揚(yáng)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在“西方化所能提供的現(xiàn)代化動(dòng)力即將枯竭，必須越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向本土化的現(xiàn)代化”。因此，從社會(huì)背景即實(shí)踐要求的角度來(lái)看，當(dāng)前倫理學(xué)界確實(shí)應(yīng)該主要從“文明”即“大文化”視角關(guān)注公民道德建設(shè)和從事倫理學(xué)研究。我們有必要在學(xué)術(shù)思想和研究方法之重點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)變：從社會(huì)形態(tài)觀(guān)轉(zhuǎn)向文明觀(guān)，從小文化觀(guān)轉(zhuǎn)向大文化觀(guān)，從小倫理觀(guān)轉(zhuǎn)向大倫理觀(guān)。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)的倫理學(xué)研究原先主要是依據(jù)社會(huì)形態(tài)理論（五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)；農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)等）進(jìn)行的，它把包括倫理道德在內(nèi)的文化作為外在于經(jīng)濟(jì)與政治的一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，受經(jīng)濟(jì)與政治制約又反作用于經(jīng)濟(jì)與政治，因此是一種小文化和小倫理觀(guān)。這種小文化和小倫理觀(guān)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化和倫理的共同性（時(shí)代性），主要適用于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的“起步”階段引進(jìn)先行現(xiàn)代化國(guó)家積極成果的要求；而在后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的“完成”階段則要求更多地立足自身文明、文化和倫理道德的根基，因此它更需要突出具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體的文明觀(guān)，即強(qiáng)調(diào)文明、文化和倫理之多樣性（民族性）的大文化觀(guān)和大倫理觀(guān)。

在論證了道德建設(shè)和倫理學(xué)研究的“文明”即“大文化”視角的實(shí)踐必要與學(xué)理基礎(chǔ)之后，人們就更容易理解《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)“傳承中華傳統(tǒng)美德”的要求；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，意識(shí)到了“傳承中華傳統(tǒng)美德”的重要性，人們就會(huì)更自覺(jué)地基于大文化觀(guān)和大倫理觀(guān)去加強(qiáng)公民道德建設(shè)和倫理學(xué)研究。如果放眼中華文明五千多年的發(fā)展史，那么就可以說(shuō)21世紀(jì)上半葉是一個(gè)值得大書(shū)特書(shū)的時(shí)代，中華民族將最終告別近代以來(lái)在現(xiàn)代化上的落后狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。自2001年9月中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》到2019年10月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，中國(guó)的公民道德建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步：“中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性不斷提升，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想廣為弘揚(yáng)，崇尚英雄、尊重模范、學(xué)習(xí)先進(jìn)成為風(fēng)尚，民族自信心、自豪感大大增強(qiáng)，人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)不斷提高，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。”當(dāng)然，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的道德領(lǐng)域仍然存在著不少問(wèn)題，特別是2020年初的新冠肺炎疫情表明我們?cè)谏砟?、社?huì)公德和治理倫理等方面還需不斷努力進(jìn)步。但是，我們必須看到，新世紀(jì)的道德進(jìn)步畢竟為把全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度推進(jìn)到一個(gè)新高度創(chuàng)造了必要的前提。對(duì)于這一點(diǎn)，我們應(yīng)該有全面的認(rèn)識(shí)并保持充分的信心。

基于文明和文化問(wèn)題在當(dāng)今世界的重要性，鑒于文明和文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，筆者認(rèn)為特別有必要通過(guò)對(duì)兩個(gè)“綱要”文本的簡(jiǎn)略比較，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)美德”的重要性。在此應(yīng)該承認(rèn)，2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》已經(jīng)倡導(dǎo)要繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，反映在其文本中主要有三處：“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀(guān)念相融合”；“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”；“要積極開(kāi)發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源”?？傊?，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的直接相關(guān)文字雖然不到一百，但其“繼承中華民族傳統(tǒng)美德”的思想理念和行動(dòng)要求已經(jīng)是十分明確的。而不同于《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》直接涉及基于“中華文明”倡導(dǎo)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德”的論述共計(jì)約540字。也許有人覺(jué)得，這樣統(tǒng)計(jì)和比較兩個(gè)“綱要”的相關(guān)字?jǐn)?shù)太機(jī)械外在了，并沒(méi)有什么思想、理論和學(xué)術(shù)意義。但筆者認(rèn)為，人們不應(yīng)該這么簡(jiǎn)單地否定它，其實(shí)字?jǐn)?shù)的增加變動(dòng)正是現(xiàn)實(shí)道德生活變化發(fā)展的反映。這就是說(shuō)，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》關(guān)于“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的文本變化不僅展示了時(shí)代道德的進(jìn)步，而且也體現(xiàn)著倫理思想的深化，其蘊(yùn)含的學(xué)理基礎(chǔ)反映了“文明”即“大文化”視角或范式在當(dāng)前加強(qiáng)公民道德建設(shè)和深化倫理學(xué)研究中的重要性大為提高，一種相關(guān)學(xué)術(shù)思想和研究方法的轉(zhuǎn)變也正在實(shí)現(xiàn)：以文明觀(guān)為重點(diǎn)，把文明觀(guān)與社會(huì)形態(tài)觀(guān)、大文化觀(guān)與小文化觀(guān)、大倫理觀(guān)與小倫理觀(guān)結(jié)合起來(lái)。

有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們就能夠充分理解中華文明始終是中華民族生生不息源頭活水的“根柢與經(jīng)脈”地位。新中國(guó)成立70年以來(lái)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)程中所不斷取得的輝煌成就，不僅凝結(jié)著當(dāng)代中國(guó)人民的辛勤汗水，而且也凝結(jié)著中華文明的智慧精華。至于就基本理念與核心價(jià)值的傳承發(fā)展而言，可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史根基就在于中華文明的“小康”“大同”“天下為公”等社會(huì)觀(guān)念和理想；“為人民服務(wù)”“以人民為中心”傳承發(fā)揚(yáng)了中華文明“重民”“安民”的民本傳統(tǒng)；家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善是中華文明以天下為己任的民族精神和“仁義禮智信”德性的現(xiàn)代升級(jí)版；交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則體現(xiàn)了中華文明推崇的“和而不同”“天下太平”思想的升華光大?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，為提升公民道德素質(zhì)，在堅(jiān)持馬克思主義道德觀(guān)、堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)的同時(shí)，我們要特別重視“引導(dǎo)人們了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，自覺(jué)延續(xù)文化基因，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感”。這就是說(shuō)，我們必須把善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)作為加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)之一。應(yīng)該深入理解“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉。要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的要求，繼承發(fā)揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同和自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等思想理念和傳統(tǒng)美德；弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，自覺(jué)傳承中華孝道；研究制定繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代文明要求的社會(huì)禮儀、服裝服飾、文明用語(yǔ)規(guī)范，引導(dǎo)人們重禮節(jié)、講禮貌。

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