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兩宋享國(guó)320年，共開(kāi)科118榜，取士人數(shù)超過(guò)11萬(wàn)，是唐五代登科總?cè)藬?shù)的10倍多。其中，北宋取士總數(shù)約61000人，平均每年大約錄取360人。元明清各代取士人數(shù)均不及宋代。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)密規(guī)范的科舉考試，國(guó)家得以選拔大量?jī)?yōu)秀人才。在從門(mén)閥社會(huì)轉(zhuǎn)向科舉社會(huì)、門(mén)閥士大夫主導(dǎo)轉(zhuǎn)向科舉士大夫主導(dǎo)的進(jìn)程中，逐漸造就了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、開(kāi)放性高的社會(huì)科舉制度是中國(guó)古代卓有成效的文官選拔制度，源于隋，成于唐，盛于宋，至清末1905年廢除，共實(shí)行1300年。其中，宋朝的科舉制度被公認(rèn)為嚴(yán)密、完備、成熟、有效。南宋鄭樵在《通志》中說(shuō)本朝“取士不問(wèn)家世”，即選拔官員不問(wèn)家庭出身、門(mén)第高低和社會(huì)關(guān)系，只問(wèn)考試成績(jī)。那么，宋朝的科舉制度如何做到分?jǐn)?shù)面前人人平等，“寒門(mén)出貴子”又是如何得以實(shí)現(xiàn)的？唐朝“行卷”和“公薦”對(duì)貧寒子弟有點(diǎn)不公平科舉制度在唐代基本定型，但當(dāng)時(shí)尚未由考試成績(jī)決定一切。不僅考生的家庭出身、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人名聲、外貌口才等很重要，而且起決定性作用的往往是“行卷”和“公薦”。“行卷”指考生為求推薦錄取而在考試前投送給達(dá)官貴人的個(gè)人詩(shī)文；“公薦”指公卿大臣向主考官推薦人才。李白未曾參加科舉，但他早就聲

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的發(fā)展，特別是智能手機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言逐漸迎來(lái)了發(fā)展的高潮，并對(duì)漢語(yǔ)本身形成了一定的沖擊和影響，出現(xiàn)了諸如“打call”“童鞋”等新詞語(yǔ)。這些新興縮略詞、混合詞、字母詞、諧音詞等，不僅在網(wǎng)絡(luò)上大受歡迎，也“走俏”于生活的各種場(chǎng)景中。那么，應(yīng)該如何看待這些新興詞語(yǔ)，是否需要對(duì)它們進(jìn)行一定的規(guī)范，本期，我們約請(qǐng)了四位學(xué)者就以上問(wèn)題進(jìn)行探討，以饗讀者。諧音是新詞產(chǎn)生的重要手段之一，特別在新媒體手段的助推下，諧音詞的數(shù)量與日俱增，《人民日?qǐng)?bào)》中也出現(xiàn)過(guò)諧音詞“神馬（什么）”（海外版2010年12月29日），但對(duì)于控制規(guī)范諧音詞的呼聲也一直沒(méi)有停歇過(guò)。2007年，北京市就出臺(tái)了相關(guān)規(guī)定，禁止在廣告中出現(xiàn)如“百衣百順、食全食美”這種諧音成語(yǔ)；2010年，上海高考閱卷中心組特地通過(guò)媒體向考生發(fā)出提醒，稱(chēng)諸如“神馬、有木有”這樣的諧音詞不能進(jìn)入高考作文，否則將會(huì)以錯(cuò)別字論處?！爸C音”就是“字詞的聲韻相同或相近”，也有人認(rèn)為諧音“是利用詞語(yǔ)的同音或近音關(guān)系引發(fā)人們聯(lián)想的一種修辭方式”。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》從“音、形、義”的角度歸納過(guò)借由諧音達(dá)到雙關(guān)效果的類(lèi)型。通過(guò)同音或近音字

2014年2月，教育部印發(fā)《中國(guó)特色新型高校智庫(kù)建設(shè)推進(jìn)計(jì)劃》，要求高校明確智庫(kù)建設(shè)定位，聚焦國(guó)家重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為黨和政府科學(xué)決策提供高水平智力支持。2015年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的意見(jiàn)》，要求推動(dòng)高校智庫(kù)發(fā)展完善。著力打造一批黨和政府信得過(guò)、用得上的新型智庫(kù)，建設(shè)一批社會(huì)科學(xué)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)和實(shí)驗(yàn)室、軟科學(xué)研究基地。實(shí)施高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走出去計(jì)劃，重點(diǎn)建設(shè)一批全球和區(qū)域問(wèn)題研究基地、海外中國(guó)學(xué)術(shù)研究中心。在此背景下，全國(guó)高校掀起了一股建設(shè)智庫(kù)的熱潮。有的高校對(duì)內(nèi)部學(xué)科進(jìn)行重組，成立專(zhuān)門(mén)的政策研究院、研究所等機(jī)構(gòu)，把相關(guān)專(zhuān)家集中起來(lái)，建設(shè)政策研究團(tuán)隊(duì)。有的高校聘請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)域重量級(jí)專(zhuān)家，從各學(xué)院、學(xué)科抽調(diào)相關(guān)學(xué)科專(zhuān)家，成立“人文社會(huì)科學(xué)高等研究院”等機(jī)構(gòu)，希望建成政府所倡導(dǎo)的新型智庫(kù)，為政府各方面政策文件的制定和出臺(tái)提供幫助。然而，高校智庫(kù)數(shù)量的迅速增加并不一定能夠帶來(lái)智庫(kù)質(zhì)量的提升，質(zhì)量才是高校智庫(kù)建設(shè)和發(fā)展的生命線(xiàn)。所謂高質(zhì)量的智庫(kù)知識(shí)產(chǎn)品，是指智庫(kù)成員通過(guò)科學(xué)研究方法生產(chǎn)創(chuàng)造出的、對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有幫助的知識(shí)產(chǎn)品，或者是能

英國(guó)作為最早步入現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家，既是19世紀(jì)西方社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，也是20世紀(jì)史學(xué)流派迭出與學(xué)術(shù)思想多元的國(guó)家。20世紀(jì)英國(guó)史學(xué)格局呈現(xiàn)出的內(nèi)涵特質(zhì)與學(xué)術(shù)景象，主要表現(xiàn)在以下方面：一是50年代前非馬克思主義史學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)史學(xué)流派與學(xué)術(shù)思潮的嬗變。以社會(huì)史家喬治·屈維廉為代表的自由主義史學(xué)、以政治史家劉易斯·納米爾和赫伯特·巴特菲爾德為代表的保守主義史學(xué)、以經(jīng)濟(jì)史學(xué)家喬治·科爾和理查德·托尼為代表的工黨史學(xué)、以阿諾德·湯因比為代表的文化形態(tài)史學(xué)等流派，各領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷。二是六七十年代以來(lái)，馬克思主義史學(xué)在與非馬克思主義史學(xué)的對(duì)話(huà)交鋒中，逐漸發(fā)生了方向性轉(zhuǎn)變，取得了階段性進(jìn)步。同時(shí)，20世紀(jì)英國(guó)史學(xué)的跨學(xué)科特征不斷得到強(qiáng)化，新史學(xué)理論、新史學(xué)方法與新學(xué)科領(lǐng)域不斷產(chǎn)生。劍橋大學(xué)“歷史人口與社會(huì)結(jié)構(gòu)研究小組”的彼得·拉斯萊特等人開(kāi)創(chuàng)的歷史人口學(xué)派與堪稱(chēng)主流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)史學(xué)派并駕齊驅(qū)，昆廷·斯金納倡導(dǎo)政治思想史的“劍橋?qū)W派”風(fēng)頭強(qiáng)勁，微觀(guān)敘事史與新文化史學(xué)不分伯仲，英國(guó)馬克思主義整體社會(huì)史學(xué)異軍突起，勾畫(huà)了戰(zhàn)后英國(guó)新史學(xué)思潮的復(fù)雜景觀(guān)。三是專(zhuān)業(yè)期刊、史學(xué)機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)流派交互涌現(xiàn)、齊頭并進(jìn)，呈現(xiàn)出一派繁榮

2019年6月，長(zhǎng)三角G60科創(chuàng)走廊第二次聯(lián)席會(huì)議審議并發(fā)布了《長(zhǎng)三角G60科創(chuàng)走廊2018-2019度工作報(bào)告》、《長(zhǎng)三角G60科創(chuàng)走廊總體發(fā)展規(guī)劃3.0升級(jí)版》等文件。過(guò)去一年，G60科創(chuàng)走廊就城市深入實(shí)施《長(zhǎng)三角一體化發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃（2018-2020年）》和《G60科創(chuàng)走廊戰(zhàn)略合作協(xié)議》，推動(dòng)了各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的落地，建設(shè)成效顯著?？苿?chuàng)走廊打造產(chǎn)城協(xié)同發(fā)展聯(lián)盟科創(chuàng)走廊最早是借鑒國(guó)際上的創(chuàng)新高地如硅谷的101高速、波士頓128公路而提出的，它們都將一條或多條高速公路作為重要軸線(xiàn)，在軸線(xiàn)兩側(cè)聚集了眾多高科技企業(yè)、高校、科研機(jī)構(gòu)等創(chuàng)新主體。我國(guó)的科創(chuàng)走廊與國(guó)外自發(fā)形成不同，主要由政府主導(dǎo)建立，以區(qū)域協(xié)同發(fā)展為目標(biāo)，以科技創(chuàng)新建設(shè)為主要任務(wù)，有相對(duì)集中規(guī)劃的空間范圍，建設(shè)中也具有一定的獨(dú)立性。長(zhǎng)三角G60科創(chuàng)走廊是上海市松江區(qū)，浙江省嘉興市、杭州市、金華市、湖州市，江蘇省蘇州市，安徽省宣城市、蕪湖市以及合肥市沿G60高速公路和滬蘇湖合高速鐵路集聚創(chuàng)新要素和新興產(chǎn)業(yè)、改革制度供給，以整合協(xié)同長(zhǎng)三角創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈，建成具有全球影響力的科創(chuàng)高地、產(chǎn)業(yè)高地，推動(dòng)長(zhǎng)三角一體化更高質(zhì)量發(fā)展的

習(xí)近平總書(shū)記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。黨的十九大報(bào)告指出，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。為了更好地為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，必須增強(qiáng)文化自信，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的文化品格，提振民族復(fù)興的精氣神。文化自信折射出從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)過(guò)程中我們的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。生活的、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。因此，增強(qiáng)文化自信，不能坐而論道、流于表面，而要緊扣文化生活的內(nèi)在規(guī)律和深層邏輯，統(tǒng)籌操作，久久為功。只有在文化實(shí)踐活動(dòng)中尊重實(shí)際、面向生活、貼近人民，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式整體謀劃和持續(xù)推進(jìn)，才能切實(shí)增強(qiáng)文化自信，為進(jìn)一步振奮中國(guó)精神、匯聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添精神動(dòng)力、文化營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值支撐。當(dāng)前，我們可以從以下幾方面增強(qiáng)文化自信。第一，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中增強(qiáng)文化自信。文化自信離不開(kāi)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離不開(kāi)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)定

婦女史是當(dāng)代史學(xué)研究一個(gè)不可或缺的領(lǐng)域，西方婦女史則是全球婦女史的重要組成部分。從對(duì)西方婦女發(fā)展歷程及其相關(guān)歷史敘述的考察中，可以管窺婦女史研究對(duì)歷史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)及其對(duì)世界歷史重構(gòu)的啟迪意義。婦女史研究的興起為歷史學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)一是對(duì)英雄史觀(guān)和男性史學(xué)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)提出挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，男性一直在父權(quán)制社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和歷史中擔(dān)當(dāng)主角，而參與創(chuàng)造歷史活動(dòng)的廣大婦女則是“沉默的另一半”，成為歷史敘述中的“失語(yǔ)者”。從20世紀(jì)60—70年代起，在國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)和當(dāng)代史學(xué)革新的推動(dòng)下，婦女史研究蓬勃興起，這使女性與男性一樣成為歷史研究的主體。婦女史研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、家庭、婚姻等諸多方面，在婦女史研究推動(dòng)下，與其相關(guān)的家庭史、性史、性別史、身體史和男性研究也逐步興起，豐富了歷史研究?jī)?nèi)容，推動(dòng)了當(dāng)代史學(xué)研究向廣度和深度發(fā)展。二是為歷史研究增添新的分析范疇。婦女史最重要的成就之一是把社會(huì)性別概念引入歷史研究之中，用作歷史分析的基本范疇?！吧鐣?huì)性別”概念產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，指的是社會(huì)文化形成的對(duì)男女兩性差異和行為特征的理解。1975年，美國(guó)學(xué)者蓋爾·盧賓提出“性/社會(huì)性別制度”概念，把性別制度看作

主持人語(yǔ)：近年來(lái)，隨著社會(huì)文化史的興起，國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)“生活世界”日益關(guān)注。社會(huì)生活史或者日常生活史作為史學(xué)變革中開(kāi)辟的新領(lǐng)域，取得了不少有價(jià)值的成就。值得注意的是，研究西方日常生活史的學(xué)者并沒(méi)有滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單地介紹當(dāng)時(shí)人們的衣食住行、家庭和社會(huì)生活等，而是深入分析其歷史背景及其蘊(yùn)含的社會(huì)文化含義。學(xué)界對(duì)日常生活史的考察說(shuō)明，“文化”不僅包括社會(huì)精英的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，還包括人民大眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)，它是人們賦予生活意義的過(guò)程與方式。本期刊發(fā)的三篇文章，分別從服裝、勞動(dòng)和報(bào)時(shí)等視角描述了西方人日常生活的場(chǎng)景，是重構(gòu)多面的歷史的一種嘗試。服裝文化是古代世界日常生活史不可或缺的內(nèi)容，古羅馬人服裝的演變可以折射出羅馬社會(huì)分層與文化變遷的狀況。古羅馬人的服裝起初比較簡(jiǎn)單，在與意大利北部伊特魯里亞人和南部希臘人的接觸以及對(duì)外擴(kuò)張的過(guò)程中，其服裝逐漸從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，穿著搭配也越來(lái)越講究，基本可以歸納為托加（toga）、突尼卡（tunica）、斯托拉（stola）、帕拉（palla）、右肩系斗篷（lacerna）、帶帽大氅（paenula）等幾類(lèi)樣式。托加是自由民出身的羅馬男性的主要服裝，也被稱(chēng)作羅馬人的民族服裝