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改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)積極參與到世界貿(mào)易分工體系中。2013年，中國(guó)進(jìn)出口貨物貿(mào)易總額突破4萬(wàn)億美元，首次超過(guò)美國(guó)躍居全球第一大貨物貿(mào)易國(guó)，此后更是不斷擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的崛起正在打破以美國(guó)為中心的貿(mào)易舊秩序，伴隨著這種“東升西降”，國(guó)際上出現(xiàn)了“中國(guó)威脅論”。美國(guó)借由“中國(guó)威脅論”，單方面挑起對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)，并對(duì)中國(guó)的跨國(guó)企業(yè)進(jìn)行全面技術(shù)封鎖和壓制。作為發(fā)展中的世界第一貿(mào)易體、世界第二經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)該如何與世界相處？當(dāng)舊的貿(mào)易模式被打破，中國(guó)又提出了怎樣的國(guó)際貿(mào)易新主張？“贏(yíng)者通吃”的貿(mào)易舊秩序自古以來(lái)，貿(mào)易作為跨國(guó)的商品和服務(wù)交換，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要。貿(mào)易的重要性在于，它是一國(guó)經(jīng)濟(jì)的杠桿，即使是自然資源受到極度約束的小國(guó)，通過(guò)貿(mào)易也可以突破本土資源約束，放大投入和產(chǎn)出的規(guī)模。歷史上的超級(jí)大國(guó)更無(wú)一例外是貿(mào)易大國(guó)。回顧近代史，英國(guó)在19世紀(jì)能夠成為日不落帝國(guó)，很大程度上就是靠貿(mào)易維系著帝國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)。英國(guó)工業(yè)革命使得機(jī)器生產(chǎn)替代了手工勞動(dòng)，生產(chǎn)效率有了大幅提升。但從生產(chǎn)的投入看，英倫三島的資源顯然無(wú)法滿(mǎn)足持續(xù)性大規(guī)模生產(chǎn)的原料需求；而從產(chǎn)出看，英倫三島的市場(chǎng)規(guī)模也遠(yuǎn)小于本土的工業(yè)產(chǎn)量。英國(guó)

上海城市成長(zhǎng)的歷程，可以說(shuō)是近代中國(guó)浮沉嬗變的縮影。180年來(lái)，上海經(jīng)歷了翻天覆地的巨變。就人口而言，從23萬(wàn)發(fā)展到2500萬(wàn)；城市面積更是擴(kuò)大了百倍，從一個(gè)普通的江南小城躍升為充滿(mǎn)活力的全球城市。釋放魔力近代上海，以商興市，以港興市。近代第一家官辦的輪船公司——輪船招商局航線(xiàn)逐漸覆蓋大半個(gè)地球，向東至美國(guó)，向西過(guò)南洋經(jīng)蘇伊士運(yùn)河直抵倫敦。縱橫交錯(cuò)的航線(xiàn)，都連接到了一個(gè)點(diǎn)——上海。到1864年，上海進(jìn)出口貨物占到全國(guó)的五成以上。上海在沿海通商城市中脫穎而出，一是基于優(yōu)越的地理因素，二是源于江南地區(qū)開(kāi)放、理性等傳統(tǒng)。上海是河岸海港，地處長(zhǎng)江入?？诤椭袊?guó)海岸線(xiàn)的中點(diǎn)，貨物運(yùn)輸?shù)募⒌?，并背靠盛產(chǎn)茶葉和絲綢的長(zhǎng)三角腹地。同時(shí)，重視教育與傳統(tǒng)富庶的商業(yè)文化傳統(tǒng)，涵養(yǎng)著追求變革與創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。這些因素不僅是城市近代化的基因，也是上海騰飛的動(dòng)力所在。引領(lǐng)潮流晚清時(shí)期，清政府逐步開(kāi)放民間私人資本投資現(xiàn)代工業(yè)，上海逐漸成為投資和事業(yè)發(fā)展頗具吸引力的城市。1895年至1911年，在上海新辦的民族工業(yè)企業(yè)達(dá)112家，占全國(guó)總數(shù)的1/4。一戰(zhàn)期間，外國(guó)資本在華勢(shì)力大為受挫，民族資本趁機(jī)崛起。上海

中華文明包容四海、兼納百川，是世界文明古國(guó)里唯一綿延繁盛、歷久彌新的原生文明。突出的包容性，可謂中華文明長(zhǎng)久保持更新發(fā)展的奧秘和精神內(nèi)核。滿(mǎn)天星斗肇其端——探究中華文明濫觴和早期國(guó)家起源，涉及中華文明探源工程的兩大課題：中華五千年文明連綿不斷的內(nèi)在機(jī)理與外在軌跡，中國(guó)大一統(tǒng)的多民族國(guó)家之形成。中華文明的肇端并非如人們想象中那樣某種早期文化“一燭獨(dú)照”的局面，而是新石器時(shí)代多種文化散點(diǎn)式發(fā)生發(fā)展的結(jié)果，呈現(xiàn)“滿(mǎn)天星斗”的態(tài)勢(shì)。考古學(xué)泰斗蘇秉琦曾提出中國(guó)早期文化區(qū)系類(lèi)型理論，將先秦時(shí)期人口密集地區(qū)劃分為相對(duì)穩(wěn)定的六大文化區(qū)系：以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖區(qū)域?yàn)橹行牡臇|南部，以環(huán)洞庭湖、四川盆地為中心的西南部，以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中軸線(xiàn)的南方。各種史前文化有其鮮明特征，彼此交叉互滲、影響。其中，北方以紅山文化為代表，東方以北辛—大汶口—龍山文化為代表，中原以仰韶文化為代表，東南以良渚文化為代表，西南以大溪文化為代表，南方以石峽文化為代表。中華文明肇端之始的空間廣度以及由此萌蘗的文明發(fā)展路徑的多樣性，確證了中華百萬(wàn)年人類(lèi)史、一萬(wàn)

中華文明包容四海、兼納百川，是世界文明古國(guó)里唯一綿延繁盛、歷久彌新的原生文明。突出的包容性，可謂中華文明長(zhǎng)久保持更新發(fā)展的奧秘和精神內(nèi)核。滿(mǎn)天星斗肇其端——探究中華文明濫觴和早期國(guó)家起源，涉及中華文明探源工程的兩大課題：中華五千年文明連綿不斷的內(nèi)在機(jī)理與外在軌跡，中國(guó)大一統(tǒng)的多民族國(guó)家之形成。中華文明的肇端并非如人們想象中那樣某種早期文化“一燭獨(dú)照”的局面，而是新石器時(shí)代多種文化散點(diǎn)式發(fā)生發(fā)展的結(jié)果，呈現(xiàn)“滿(mǎn)天星斗”的態(tài)勢(shì)?？脊艑W(xué)泰斗蘇秉琦曾提出中國(guó)早期文化區(qū)系類(lèi)型理論，將先秦時(shí)期人口密集地區(qū)劃分為相對(duì)穩(wěn)定的六大文化區(qū)系：以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖區(qū)域?yàn)橹行牡臇|南部，以環(huán)洞庭湖、四川盆地為中心的西南部，以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中軸線(xiàn)的南方。各種史前文化有其鮮明特征，彼此交叉互滲、影響。其中，北方以紅山文化為代表，東方以北辛—大汶口—龍山文化為代表，中原以仰韶文化為代表，東南以良渚文化為代表，西南以大溪文化為代表，南方以石峽文化為代表。中華文明肇端之始的空間廣度以及由此萌蘗的文明發(fā)展路徑的多樣性，確證了中華百萬(wàn)年人類(lèi)史、一萬(wàn)

如何才能真正有形有感有效地鑄牢青少年中華民族共同體意識(shí)教育？上海師范大學(xué)附屬喀什中學(xué)充分運(yùn)用滬喀兩地歷史人文深厚的教育資源，通過(guò)“山海同心、滬喀同行”思政人文綜合教育課程進(jìn)行了探索。借助優(yōu)勢(shì)資源，創(chuàng)新構(gòu)建課程借助“大中小學(xué)思政課一體化”共同體建設(shè)及上海援疆教育專(zhuān)家力量，遵循教育規(guī)律，創(chuàng)新思政課程，融合思政人文教育，充分運(yùn)用滬喀兩地歷史人文深厚的教育資源，打造“山海同心、滬喀同行”思政人文綜合教育課程，調(diào)動(dòng)青少年“認(rèn)知、審美、情感、行動(dòng)”感受，增加教育的實(shí)效性。通過(guò)閱讀認(rèn)知、體驗(yàn)表達(dá)、行走考察三大教育形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)話(huà)、中國(guó)字、中華史的多元形式教育和“知、情、意、行”多方位的文化浸潤(rùn)。建構(gòu)中華情系列（中國(guó)話(huà)—中國(guó)詩(shī)—中華情）、中華美系列（中國(guó)字—中國(guó)藝—中華美）、中華志系列（中華史—中國(guó)路—中華志）三大課程體系，以聽(tīng)課、體驗(yàn)、考察、研究、表達(dá)等各類(lèi)豐富的教育學(xué)習(xí)方式綜合設(shè)計(jì)形成三大課程群。其中，閱讀欣賞課程群重點(diǎn)是中華文史經(jīng)典精讀，包括紅樓夢(mèng)閱讀摘要、唐詩(shī)三百首選讀、宋詞精讀、蘇軾詩(shī)文精讀等；體驗(yàn)表達(dá)課程群主要包括演講與朗誦、書(shū)法體驗(yàn)課、中國(guó)畫(huà)體驗(yàn)課、楹聯(lián)寫(xiě)作與欣賞、詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞等

▋治國(guó)理政中國(guó)社會(huì)需要也必須超越富而懈怠的內(nèi)源式現(xiàn)代化“陷阱”，以持續(xù)的努力和人力資本積累、持續(xù)的生產(chǎn)效率提升和技術(shù)創(chuàng)新、持續(xù)的制度改革和創(chuàng)新，為世界貢獻(xiàn)超越內(nèi)外“陷阱”的成功的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。原文：持續(xù)發(fā)展需超越現(xiàn)代化“陷阱”作者 |上海師范大學(xué)商學(xué)院教授 孫澤生黨的二十大報(bào)告提出了推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)。過(guò)去百年來(lái)中國(guó)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的渴求和奮力踐行，乃至于中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，都反映了中國(guó)人趕超世界先進(jìn)發(fā)展水平的外部壓力和內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)國(guó)家自主式現(xiàn)代化大家庭的重要代表，是中國(guó)借助對(duì)內(nèi)自主式增長(zhǎng)和對(duì)外利益共享實(shí)現(xiàn)的新型現(xiàn)代化模式和路徑。需警醒的是，先前的歐美現(xiàn)代化道路內(nèi)含著發(fā)展停滯和不穩(wěn)定的內(nèi)外源交織的“陷阱”，中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)成功依賴(lài)于中長(zhǎng)期內(nèi)對(duì)這些“陷阱”的超越。現(xiàn)代化“陷阱”及其當(dāng)代表征現(xiàn)代化意味著一國(guó)要走在工業(yè)化和社會(huì)化大生產(chǎn)的最前沿。過(guò)去兩百多年中，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了三種差異化的現(xiàn)代化路徑：剝奪（掠奪）式現(xiàn)代化、依附式現(xiàn)代化和自主式現(xiàn)代化。剝奪（掠奪）式現(xiàn)代化是通過(guò)殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并維持特定國(guó)家占據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的老路，其最突出特征是所借以維

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀(guān)點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、思想十分深刻，對(duì)于我們深刻把握中華文明的突出特性，深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命具有重要的指導(dǎo)意義，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。1.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此契合”契合，意為兩相符合。不同事物的契合性就是一種先在的共同性。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化受益于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的高度契合性，這種契合性既形成了兩者之間的親和力，也奠定了雙方的結(jié)合點(diǎn)。“結(jié)合”是主體間的一種相互接受行為。“契合”是邏輯前提，“結(jié)合”是邏輯進(jìn)程。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著眾多契合點(diǎn)，以下僅舉幾例：第一，兩者在宇宙觀(guān)上具有契合性：都具有無(wú)神論的共同特征?！墩撜Z(yǔ)》中沒(méi)有“創(chuàng)世紀(jì)”的觀(guān)念和關(guān)于“一神教”的啟示，后世儒家更不乏唯物主義和無(wú)神論大師，無(wú)神論匯成了中國(guó)儒家的主體精神特征之一；馬克思主義不僅以一種徹底的反宗教、反神學(xué)的理論面貌出現(xiàn)在歐洲思想史上，而且還以其

當(dāng)前，一些西方國(guó)家針對(duì)中國(guó)采取斷鏈、脫鉤、遏制等政策，這與其對(duì)中國(guó)過(guò)去四十多年發(fā)展模式和巨大成就的誤讀存在著很大關(guān)系。在西方少數(shù)國(guó)家的眼中，中國(guó)過(guò)去四十多年發(fā)展所取得的巨大成就，乃是中國(guó)向西方現(xiàn)代化模式的簡(jiǎn)單模仿、學(xué)習(xí)和復(fù)制過(guò)程。因此，他們?cè)噲D在產(chǎn)業(yè)鏈、技術(shù)、人才、科技等方面，切斷中國(guó)與世界的聯(lián)系，將中國(guó)踢出所謂由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化潮流。其實(shí)，這樣的誤讀不僅是對(duì)中國(guó)歷史的誤讀，更是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展實(shí)踐的誤讀?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大征程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索貫穿了黨成立以來(lái)的整個(gè)歷史進(jìn)程。1840年以來(lái)，為了挽救民族危亡，各種政治力量競(jìng)相登場(chǎng)，提出了各自救亡圖存的政治綱領(lǐng)，但最終都以失敗告終。背后的根本原因不是別的，恰恰在于這些救國(guó)方案要么以西方的教義或者政治模式作為中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的旗幟，要么就是試圖簡(jiǎn)單復(fù)制西方現(xiàn)代化道路來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。正是在馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：雖然學(xué)習(xí)和借鑒了來(lái)自德國(guó)、蘇聯(lián)的馬克思列寧主義