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“三蘇”是中國(guó)文學(xué)史上極具影響力的文化符號(hào)。所謂“三蘇”，是指北宋文學(xué)家蘇洵及其長(zhǎng)子蘇軾、次子蘇轍。這一稱(chēng)謂的廣泛流傳，可追溯至北宋文人王辟之的《澠水燕談錄·才識(shí)》，其曰：“蘇氏文章擅天下，目其文曰‘三蘇’，蓋洵為‘老蘇’、軾為‘大蘇’、轍為‘小蘇’也。”自此，“三蘇”之名便成為蘇氏父子文學(xué)成就的標(biāo)志，廣為人知?！叭K”名號(hào)之所以能夠流芳千年，與其在北宋都城開(kāi)封的文化積淀密不可分。作為當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，開(kāi)封為“三蘇”提供了施展才學(xué)的舞臺(tái)。從歷史脈絡(luò)看，開(kāi)封既是“三蘇”文學(xué)事業(yè)的重要起點(diǎn)，也是其聲名遠(yuǎn)播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他們?cè)诖藙?chuàng)作的詩(shī)文既承載著經(jīng)世致用的思想，又蘊(yùn)含著對(duì)人生的深刻哲思，其文學(xué)成就不僅被時(shí)人推崇，更通過(guò)典籍傳承成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。推動(dòng)古文革新運(yùn)動(dòng)重塑文學(xué)審美范式在北宋文壇掀起的古文運(yùn)動(dòng)浪潮中，“三蘇”以敢為人先的革新精神與卓越的文學(xué)成就，成為重塑文學(xué)審美范式的關(guān)鍵人物。蘇洵早年對(duì)學(xué)問(wèn)興致平平，直至27歲才幡然醒悟，投身苦讀。盡管多次參加科舉，應(yīng)試進(jìn)士與茂才卻接連失利，由此他反思道“此未足為吾學(xué)也”，毅然焚毀以往應(yīng)試文章，潛心鉆研《六經(jīng)》及諸子百家典籍達(dá)數(shù)年之

江蘇省無(wú)錫市（經(jīng)開(kāi)區(qū)）智能網(wǎng)聯(lián)汽車(chē)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園。新華社發(fā)人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，將對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人工智能技術(shù)的革命性突破，正以前所未有的深度和廣度重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，迫切需要新一代人工智能等重大創(chuàng)新賦能助力。2025年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持自立自強(qiáng)，突出應(yīng)用導(dǎo)向，推動(dòng)我國(guó)人工智能朝著有益、安全、公平方向健康有序發(fā)展”。深刻認(rèn)識(shí)新型舉國(guó)體制的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)人工智能健康有序發(fā)展，能夠?yàn)槲覈?guó)實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、在全球人工智能發(fā)展與治理中發(fā)揮積極作用提供有力支撐。1.充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)??新型舉國(guó)體制是面向國(guó)家重大需求，通過(guò)政府力量和市場(chǎng)力量協(xié)同發(fā)力，凝聚和集成國(guó)家戰(zhàn)略科技力量、社會(huì)資源共同攻克重大科技難題的組織模式和運(yùn)行機(jī)制，其特征是充分發(fā)揮我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，并綜合運(yùn)用行政的和市場(chǎng)的諸種手段，尊重科學(xué)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律。這一體制

作者：王健作為師大培養(yǎng)未來(lái)教師的教師，又主要研究教師教育學(xué)，經(jīng)常有人問(wèn)我“心目中理想的師者形象是什么？”“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”這個(gè)《論語(yǔ)》中描繪的理想人格圖譜中的君子形象，是比較符合我心中的答案的。這三個(gè)遞進(jìn)的維度，構(gòu)成了教育者特有的精神氣質(zhì)：莊嚴(yán)的儀表下跳動(dòng)著溫暖的心跳，溫潤(rùn)的底色中暗藏著思想的鋒芒。而元人詞中“冰壺玉尺，纖塵弗污”的清絕意象，也頗為熨帖。冰壺玉尺，是端然挺立的莊嚴(yán)，是風(fēng)骨凜凜的刻度；如若再添上“照春溫”三字，則自?xún)?nèi)里透出溫潤(rùn)和煦的光華。一名優(yōu)秀教師的師道三重奏恰恰就是以莊重定調(diào)，用溫暖和聲，讓真理的強(qiáng)音穿透靈魂。莊嚴(yán)：如古琴泛音，定下生命的刻度實(shí)際上，教室門(mén)扉開(kāi)啟的瞬間，教師已然在用身體書(shū)寫(xiě)著教育的第一課。學(xué)生喧鬧如潮漫過(guò)走廊，卻在教師跨入門(mén)檻的剎那悄然沉靜——那不是畏懼，而是一種與文明相遇時(shí)本能的肅穆。教育人類(lèi)學(xué)家馬克斯·范梅南將這種“教育性存在”視為教育發(fā)生的先決性條件。遙想張伯苓先生主理南開(kāi)中學(xué)時(shí)，每晨必立于校門(mén)之側(cè)，見(jiàn)學(xué)生衣冠不整，只輕聲一句提醒。而他自己的長(zhǎng)衫永遠(yuǎn)漿洗得筆挺，袖口挽起兩寸，露出腕間褪色的舊表鏈——那是早年留學(xué)故物。此種莊嚴(yán)如古琴

冷風(fēng)掠過(guò)陰寂的醬園弄堂，月光漫過(guò)石門(mén)，大提琴聲密布在空氣中，蒙面的女人用紅色的頭巾遮蓋腫脹和淤青的面龐，拎著滲血的提包，毅然踏進(jìn)這無(wú)盡頭的深邃。這正是在宏大史詩(shī)長(zhǎng)河中的一次渺小而具有革命性的反抗——《醬園弄·懸案》的開(kāi)篇。由陳可辛執(zhí)導(dǎo)的民國(guó)懸疑巨制《醬園弄》此前已于第77屆戛納國(guó)際電影節(jié)非競(jìng)賽展映單元首映。其中，上部《懸案》作為第27屆上海國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕影片于6月14日進(jìn)行世界首映，并將于6月21日正式登陸全國(guó)院線(xiàn)。這部籌備七年之久、云集三十多位知名電影人的作品改編自20世紀(jì)40年代中國(guó)動(dòng)蕩的背景下發(fā)生的一起謀殺案“詹周氏殺夫案”——1945年3月，上海醬園弄發(fā)生駭人命案，長(zhǎng)期遭受家暴的詹周氏（章子怡 飾）將丈夫詹云影（王傳君 飾）殺害并分尸十六塊后被捕。八十年前，被切碎成十六塊的不僅是賭徒詹云影的軀體，更是民國(guó)司法的不公、性別暴力的延續(xù)與時(shí)代荒誕的展露。八十年后，陳可辛導(dǎo)演將這場(chǎng)“民國(guó)四大奇案”搬上銀幕，我們不止看到詹周氏染血的旗袍、灰白的眉毛，不僅看到一樁血案，更凝望在動(dòng)蕩時(shí)局下人性與權(quán)力的浮世繪。一個(gè)故事與一群人從類(lèi)型看，《醬園弄》是一部有歷史感的罪案片，故事圍繞警察破案及詹周氏

中國(guó)古代原有犀牛，亦產(chǎn)犀角，華南以及華北大平原上都曾出現(xiàn)，且人們能清晰地認(rèn)識(shí)到其特殊價(jià)值。《爾雅》記載：“南方之美者，有梁山之犀象焉?！惫弊ⅰ稜栄拧芬秴卿洝さ乩碇尽诽峒埃骸拔淞耆钅峡h以南皆有犀?！庇肿ⅰ渡胶＝?jīng)》引《范子計(jì)然》說(shuō)道：“犀角出南郡，上價(jià)八千，中三千，下一千?！比欢Ｗ鳛檎湎?dòng)物，大多仍需從海外引入。西漢學(xué)者桓寬曾在《鹽鐵論》中就此論述：“犀象虎，南夷之所多也?！袊?guó)所鮮，外國(guó)賤之?！薄　汕Ф嗄昵?，張騫執(zhí)節(jié)西行，鑿?fù)诉B接中原與歐亞大陸的文明廊道，同時(shí)帶回了一批令漢朝皇室驚嘆的“殊方異物”，除了明珠、汗血寶馬、獅子等，還有一種來(lái)自熱帶叢林的神秘奇物：通犀。顏師古在《漢書(shū)·西域傳》中引如淳注說(shuō)道：“通犀，中央色白，通兩頭?！边@種犀牛因角質(zhì)中一條貫通首尾的白色紋理而得名?！　〖s千年后，唐代詩(shī)人李商隱在《無(wú)題》中寫(xiě)下千古名句：“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。”如今，我們常借此句形容人與人之間的默契，卻不知其溯源系于一條貫通古今的“通天紋”。詩(shī)中的物質(zhì)世界遍布著文化隱喻與象征。這種“異物”如何通過(guò)隱蔽的物性映射時(shí)人的意識(shí)形態(tài)，又如何以其審美詩(shī)性來(lái)建構(gòu)特定的象征秩序？為何

作者：楊伊我的育人故事要從兩張照片說(shuō)起：一張拍攝于2019年6月，還是學(xué)生的我和老師共同主講了偉大工程師范黨課“不忘初心·傳承師道”，課上我代表未來(lái)教師這樣說(shuō)道：“我愿一生都如我的師長(zhǎng)，以一身正氣走上三尺講臺(tái)，用改革的意識(shí)破解教育發(fā)展的困境，用創(chuàng)新的思路解決教育發(fā)展的難題，用所學(xué)的知識(shí)傳道授業(yè)解惑，用真誠(chéng)的教誨循循善誘春風(fēng)化雨。”另一張照片拍攝于2024年8月，在我從教的第四年拿到了全國(guó)高校青年教師教學(xué)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，創(chuàng)造了全校、乃至整個(gè)教育學(xué)科在這一賽事上的最好成績(jī)。從立下誓言到努力踐行誓言，教育家精神是我研究的課題，也是我成長(zhǎng)的催化劑。我的專(zhuān)業(yè)是課程與教學(xué)論，作為師范生的老師，從上講臺(tái)的第一天起我就給自己立下了一個(gè)目標(biāo)：把每一節(jié)課上成樣板，讓每一節(jié)課都展現(xiàn)“師范生老師”的水平。于是我開(kāi)始重構(gòu)這門(mén)課程，一本一本研讀名師育人手記，正是在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)影響我一生的人——于漪老師。她的一節(jié)課至少要備三次，她說(shuō)“堅(jiān)持三年，必成名師”。我堅(jiān)定地循著她的足跡，每一課時(shí)都做近萬(wàn)字的教學(xué)設(shè)計(jì)，同時(shí)把所有的課件都打印出來(lái)打磨修改，大到設(shè)計(jì)思路，小到一張圖片的核定……這門(mén)課上了多少輪我便把設(shè)計(jì)翻新

盡管東南沿海省份的一些民營(yíng)戲曲劇團(tuán)生意興隆、越劇《新龍門(mén)客?！返纫黄彪y求，戲曲整體上“振而不興”仍是一個(gè)事實(shí)。去年，筆者作為國(guó)家重大項(xiàng)目“當(dāng)代戲曲生態(tài)現(xiàn)狀與傳承發(fā)展研究”的首席專(zhuān)家，展開(kāi)了一系列調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，90%以上的大學(xué)生對(duì)戲曲沒(méi)有興趣，從未進(jìn)劇場(chǎng)看過(guò)一個(gè)劇目；絕大多數(shù)國(guó)營(yíng)戲曲劇團(tuán)離開(kāi)財(cái)政的兜底支持，都只能勉力支撐幾個(gè)月；也少有新創(chuàng)劇目的票房能收回成本。但是，從上到下，都明白一個(gè)道理：戲曲不能亡！因?yàn)樗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，蘊(yùn)涵著民族的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與藝術(shù)觀(guān)；它是現(xiàn)存唯一的由本民族創(chuàng)造的戲劇表現(xiàn)形式，且是和他國(guó)、他民族進(jìn)行文化交流的重要工具，而話(huà)劇、舞劇、音樂(lè)劇、歌劇以及電影等皆是舶

陳恒思想者小傳陳恒 上海師范大學(xué)世界史系教授，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《外國(guó)史學(xué)史》首席專(zhuān)家，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《西方城市史》”首席專(zhuān)家，上海市社聯(lián)副主席，教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)（歷史學(xué)）副主任委員，中國(guó)世界古代中世紀(jì)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等雜志編委當(dāng)前，世界百年變局加速演進(jìn)。我們不僅需要讀懂“世界”，更需要重新思考“世界”。由此，世界史的重要性進(jìn)一步凸顯出來(lái)。歷史的價(jià)值，不僅在于重現(xiàn)過(guò)去，更在于為現(xiàn)實(shí)提供理解世界的坐標(biāo)，為未來(lái)提供想象的空間。認(rèn)知世界的方式很多，閱讀世界史是一個(gè)重要的途徑。“世界”是物質(zhì)的，也是觀(guān)念的。物質(zhì)世界是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，觀(guān)念世界是人類(lèi)的永恒精神追求。在物質(zhì)與精神的雙重交織中，世界史作為人們?cè)噲D理解、解釋外部事物的方式而誕生了。廣義的世界史與人類(lèi)伴隨始終。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其將司馬遷的《史記》或希羅多德的《歷史》視為單純的區(qū)域史著作，不如將它們看作各自時(shí)代所能達(dá)成的世界史書(shū)寫(xiě)嘗試。雖然作品的視野受限于作者所處時(shí)代的限制，但這些記載構(gòu)成人類(lèi)對(duì)他者世界最早的認(rèn)知，反映出古人努力突破自身經(jīng)驗(yàn)邊界、理解更廣