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今年兩會(huì)期間，“新質(zhì)生產(chǎn)力”成了一個(gè)爆紅的熱詞，這個(gè)概念最早是習(xí)近平總書(shū)記在2023年9月9日主持召開(kāi)新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)上提出的。當(dāng)時(shí)他強(qiáng)調(diào)“積極培育新能源、新材料、先進(jìn)制造、電子信息等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，積極培育未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能”。當(dāng)天新華網(wǎng)的英語(yǔ)譯文是：It is necessary to foster strategic emerging industries including new energy, new materials, advanced manufacturing and electronic information, and nurture industries of the future, in a bid to create new productivity boosters and new growth impetus.此處“新質(zhì)生產(chǎn)力”譯成了new productivity boosters，即“新的生產(chǎn)力助推器”的意思。于是，“新質(zhì)生產(chǎn)力”頻繁出現(xiàn)在各大重要會(huì)議和文件中。比如，去年年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，“以顛覆性技

■杜梁在懸疑、宮斗、仙俠等題材高頻出現(xiàn)的電視劇市場(chǎng)，根據(jù)同名散文集改編的電視劇《我的阿勒泰》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《阿勒泰》）恰如一股清流。該劇拋開(kāi)燒腦、爽感、虐戀等常見(jiàn)敘事密碼，轉(zhuǎn)而將焦點(diǎn)投向游牧民族的日常生活經(jīng)驗(yàn)。值得注意的是，收縮了戲劇性的《阿勒泰》，憑借著緩速的游牧世界圖景與松弛的群體精神狀態(tài)，帶給當(dāng)下都市觀(guān)眾一次影像療愈歷程。游牧世界的時(shí)間邏輯散文化的敘事策略，決定了《阿勒泰》無(wú)須按照常規(guī)劇作模式反復(fù)為主人公設(shè)定完成目標(biāo)的緊迫時(shí)間節(jié)點(diǎn)。該劇通過(guò)不斷貼近哈薩克族牧民和游牧世界的時(shí)間意識(shí)，形成了一種相對(duì)松散的線(xiàn)性推進(jìn)邏輯。故事中的時(shí)間邏輯大致分為兩個(gè)層面：一是由游牧民族節(jié)律性活動(dòng)驅(qū)動(dòng)的敘事時(shí)間。主人公李文秀自大城市返回彩虹布拉克牧區(qū)后，逐步融入游牧民族的時(shí)間邏輯。她先與故鄉(xiāng)并不緊張、匆忙的生活節(jié)奏同頻，再跟隨牧民的季節(jié)性遷徙前往夏牧場(chǎng)，又在熱鬧的古爾邦節(jié)過(guò)后重返彩虹布拉克。在這個(gè)過(guò)程中，李文秀的個(gè)人時(shí)間讓位于牧民的集體時(shí)間安排，甚至因季節(jié)性“轉(zhuǎn)場(chǎng)”與塵世隔絕長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月，險(xiǎn)些錯(cuò)過(guò)出版社對(duì)她投稿的回復(fù)。二是時(shí)間遞進(jìn)中的傳統(tǒng)堅(jiān)守。劇中的哈薩克族牧民，曾被原著作者李娟譽(yù)為“全世界最后一支真正意義上的

“我一生無(wú)遺憾，認(rèn)定了共產(chǎn)主義這個(gè)為人類(lèi)翻身解放造幸福的真理，就刀山敢上，火海敢闖，甘愿拋頭顱，灑熱血！”這是曾任中共湖北省委常委的夏明翰被捕后在獄中寫(xiě)給姐姐夏明瑋和她兩個(gè)女兒的信，這封家書(shū)字字盡顯夏明翰烈士堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰和視死如歸的大無(wú)畏精神。1928年3月，他于武漢被捕后，在漢口余記里刑場(chǎng)英勇就義，年僅28歲。紅色家書(shū)記載了革命先驅(qū)為中華民族的獨(dú)立解放，為中國(guó)人民的平等自由，不畏艱難、堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直至犧牲的過(guò)程，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的百年榮光。透過(guò)這些家書(shū)，可以真切感受到偉大建黨精神的核心要義，即堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民。人間正道是滄桑：堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想堅(jiān)持真理就是堅(jiān)持馬克思主義信仰，堅(jiān)守理想就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，這是偉大建黨精神的首要內(nèi)容，也是紅色家書(shū)最為鮮明的主題。“我的死是為著社會(huì)、國(guó)家和人類(lèi)，是光榮的，是必要的。我死后，有我千萬(wàn)同志，他們能踏著我的血跡奮斗前進(jìn)，我們的革命事業(yè)必底于成，故我雖死猶存?！泵鎸?duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，史硯芬給弟弟妹妹的訣別信中盡顯殷殷報(bào)國(guó)之心，是他對(duì)“占據(jù)著真理和道義制高點(diǎn)”的馬克思主

習(xí)近平總書(shū)記指出：“全黨要大力弘揚(yáng)偉大建黨精神，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的偉大征程中努力創(chuàng)造更加輝煌的業(yè)績(jī)，為黨和人民爭(zhēng)取更大光榮。”精神所在就是力量所在。偉大建黨精神是立黨立國(guó)的精神之源，興黨強(qiáng)國(guó)的信念之基，以新的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)把中國(guó)式現(xiàn)代化推向前進(jìn)，需要在偉大建黨精神的賡續(xù)弘揚(yáng)中激發(fā)推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的強(qiáng)大精神力量。偉大建黨精神是近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化探索的精神印證實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人民矢志奮斗的夢(mèng)想?；赝鞒?，一百多年來(lái)，黨和人民用偉大奮斗、偉大功業(yè)和偉大創(chuàng)造書(shū)寫(xiě)的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展軌跡，既是一部以馬克思主義為指導(dǎo)、走自己的路的理論創(chuàng)新史，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系；又是一部以民族復(fù)興為目標(biāo)、推進(jìn)革命建設(shè)改革進(jìn)程的創(chuàng)業(yè)奮斗史，在歷經(jīng)艱辛的長(zhǎng)期摸索中建立起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)條件、政治前提、物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保證；更是一部以偉大建黨精神為指引、賡續(xù)紅色血脈的精神構(gòu)筑史、傳承史，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一改造客觀(guān)世界的進(jìn)程中，不斷改造主觀(guān)世界，鑄就了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。歷史證明，近代以來(lái)的中國(guó)之所以飽經(jīng)磨難而生生不息，現(xiàn)代化事業(yè)之所以能

自習(xí)近平總書(shū)記去年9月在黑龍江考察期間首次提出“加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”以來(lái)，新質(zhì)生產(chǎn)力日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，全社會(huì)也非常關(guān)注到底什么是新質(zhì)生產(chǎn)力，它與以往的社會(huì)生產(chǎn)力有著怎樣的區(qū)別等問(wèn)題。今年初，習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(huà)中，就新質(zhì)生產(chǎn)力的概念特征、生成邏輯、核心要義、發(fā)展路徑等作了系統(tǒng)的闡述，既為我們理解領(lǐng)會(huì)新質(zhì)生產(chǎn)力提供了思想指南，也為我國(guó)加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供了基本遵循。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。”那么，新質(zhì)生產(chǎn)力“新”在何處？我們又該怎樣領(lǐng)會(huì)新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵特征？新質(zhì)生產(chǎn)力“新”在生產(chǎn)力的核心標(biāo)志與過(guò)去不一樣總體來(lái)看，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)力是建立在物理型、單向無(wú)反饋型技術(shù)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力，包括從第一次工業(yè)革命的機(jī)械化生產(chǎn)力（代表性技術(shù)是

自2020年以來(lái)，上海老城廂的改建進(jìn)入具體實(shí)施階段，目前已告一段落；對(duì)這座現(xiàn)今上海主城區(qū)范圍內(nèi)歷史最為悠久、擁有千余年市鎮(zhèn)發(fā)展史與七個(gè)世紀(jì)建縣史的江南古城的再開(kāi)發(fā)，正在進(jìn)行之中。對(duì)于如何把老城廂作為現(xiàn)代化大都市中的歷史空間與歷史景觀(guān)去看待它的建筑遺產(chǎn)與地面遺存，目前有著多種方法和立場(chǎng)。不過(guò)筆者注意到，無(wú)論是研究者、規(guī)劃設(shè)計(jì)者與開(kāi)發(fā)建設(shè)者，還是當(dāng)?shù)鼐用?、游客抑或歷史城鎮(zhèn)的發(fā)燒友，大家的一個(gè)共識(shí)就是：“上海老城廂的改建，不能把它做成一座假的蘇州、甚至是假的周莊”（建筑師唐玉恩語(yǔ)）。近年來(lái)各地涌現(xiàn)不少古城古鎮(zhèn)和歷史街區(qū)，簡(jiǎn)單的效仿、雷同的風(fēng)格、缺乏質(zhì)感的仿古建筑，確已成為通病，在熱潮漸退的當(dāng)下，其負(fù)面效應(yīng)也已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。可是，困難也正在于此。雖說(shuō)傳統(tǒng)的歷史城市都是在漫長(zhǎng)歲月中逐漸積累起來(lái)的物質(zhì)形態(tài)，但不可否認(rèn)，像上海老城廂那樣既有著近千年的多層次時(shí)空堆疊，又因?yàn)榻臍v史變奏而逐漸陷入停滯與多樣化經(jīng)歷的古城，也是為數(shù)不多的一個(gè)獨(dú)特的存在。開(kāi)埠之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，激蕩的時(shí)局、戰(zhàn)火的摧殘和易變的業(yè)態(tài)所帶來(lái)的產(chǎn)權(quán)變更與建筑改建，一次次磨蝕了城內(nèi)的傳統(tǒng)建筑和歷史街區(qū)，城市肌理愈來(lái)愈趨向于拼貼式

摘要集體主義道德原則原來(lái)更多關(guān)注的是人與人（社會(huì)、國(guó)家）的關(guān)系，很少關(guān)注人與自然的關(guān)系。自黨的十七大正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”，有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將人與自然的關(guān)系納入集體主義道德原則的視野，試圖通過(guò)人與社會(huì)和自然間價(jià)值關(guān)系的整體構(gòu)筑，構(gòu)建具有生態(tài)倫理內(nèi)涵的新集體主義。這種新集體主義也可稱(chēng)為生態(tài)集體主義。生態(tài)集體主義是集體主義的最新歷史形態(tài)，是集體主義道德原則的自我革新，是繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新的新集體主義。生態(tài)集體主義有著充分的學(xué)理依據(jù)，主要體現(xiàn)在“兩大和解”的自由人聯(lián)合體思想、天下大同與天人合一的萬(wàn)物并育思想、社會(huì)倫理與生態(tài)倫理于一體的廣延共同體思想，分別構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)依據(jù)、中華傳統(tǒng)文化依據(jù)、倫理學(xué)依據(jù)。生態(tài)集體主義現(xiàn)已得到學(xué)界和社會(huì)越來(lái)越多的認(rèn)同，因?yàn)槠溆星逦膬?nèi)涵和明確的倫理道德要求，并彰顯出促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化人類(lèi)文明新形態(tài)豐富發(fā)展的重要時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞生態(tài)集體主義；中國(guó)式現(xiàn)代化；人類(lèi)文明新形態(tài)“隨著人類(lèi)工業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明與生態(tài)文明疊加的嶄新時(shí)代，集體主義也需要適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的要求而發(fā)展出適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和人類(lèi)文明新形態(tài)的新集體主義，即生態(tài)集體主義。”①2023年10月10