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習(xí)近平總書(shū)記日前對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，要求“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”，要求“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)而踐行全人類(lèi)共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)需要。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚價(jià)值共識(shí)、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方向。宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作。在新時(shí)代的歷史方位和“兩個(gè)大局”相互激蕩、同步交織的歷史語(yǔ)境下，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)籌“三個(gè)事關(guān)”，科學(xué)把握和落實(shí)黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)工作要求的題中應(yīng)有之義。第一，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)事關(guān)黨的前途命運(yùn)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。我們選擇了馬克思主義，不是什么主觀(guān)偏好，而是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)、是真理。馬克思主義超越了資產(chǎn)

提要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想需要掌握科學(xué)的方法論，這一方法論從總體上說(shuō)就是習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓和靈魂，是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀(guān)和方法論的系統(tǒng)概括，為我們學(xué)習(xí)、研究、闡釋習(xí)近平文化思想，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒，提供了世界觀(guān)和方法論指引。10月7日至8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開(kāi)。這次會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平總書(shū)記近日對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示，并明確提出了習(xí)近平文化思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記此次重要指示和習(xí)近平文化思想將成為做好新時(shí)代黨的宣傳思想文化工作的重要政治任務(wù)。會(huì)議在強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨委（黨組）要把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任扛在肩上，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策部署落到實(shí)處的同時(shí)，要求各級(jí)宣傳文化部門(mén)要強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，勇于改革創(chuàng)新，敢于善于斗爭(zhēng)，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代宣傳思想文化工作新局面。一、習(xí)近平文化思想明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向

【摘 要】陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家，在上世紀(jì)二三十年代從事鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為開(kāi)啟我國(guó)教育現(xiàn)代化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文擬結(jié)合陶行知先生的鄉(xiāng)村教育思想，分析闡述“行知精神”“行知教育”“行知文化”對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代教育援疆的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】行知精神；行知教育；行知文化；教育援疆；新疆教育現(xiàn)代化黨的二十大報(bào)告指出：從現(xiàn)在起，我們黨的中心任務(wù)就是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化既是我們黨的奮斗旗幟、奮斗目標(biāo)，更是一種精神力量、前進(jìn)動(dòng)力。盡管我們黨經(jīng)過(guò)百年奮斗領(lǐng)導(dǎo)人民“成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”，但是由于各地區(qū)氣候和自然環(huán)境的天然差異、教育和交通等的發(fā)展差異、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)投放差異，使得我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展還存在明顯的不平衡、不充分發(fā)展的問(wèn)題。新疆、西藏、云南等邊疆地區(qū)現(xiàn)代化水平整體相對(duì)落后。如何保證以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程“不被遲滯甚至中斷”，其中一個(gè)關(guān)鍵的指標(biāo)就是新疆等邊疆地區(qū)能否在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化

書(shū)齋漫話(huà)“江南”與“晚明”作為中國(guó)“早期現(xiàn)代”與“抒情傳統(tǒng)”的象征，代表了本土近世精神的源流。原文 ：《城市意象寫(xiě)作的精神源流》作者 |上海師范大學(xué) 朱軍圖片 |網(wǎng)絡(luò)理査德·利罕曾經(jīng)在《文學(xué)中的城市：知識(shí)與文化的歷史》中指出，城市與城市文學(xué)具有共同的“文本性”。閱讀城市與閱讀文學(xué)的方法類(lèi)似，從笛福到品欽，閱讀文本已經(jīng)成為閱讀城市的重要方式。意象寫(xiě)作無(wú)疑是這一“共享模式”中最具普遍意義的一種，成為中西城市書(shū)寫(xiě)的重要交匯點(diǎn)。迷失感西方城市意象的營(yíng)造源于迷失感。這一迷失感在中國(guó)城市文學(xué)中隨處可見(jiàn)，其中最經(jīng)典的意象便是茅盾筆下的吳老太爺進(jìn)城，汽車(chē)發(fā)瘋似的向前飛跑，高聳入云的摩天建筑，排山倒海似的撲到眼前，幾百個(gè)亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，光禿禿的平地拔立的路燈桿，無(wú)窮無(wú)盡地，一桿接一桿，放射出叫人目眩的強(qiáng)光，啵——?！睾鹬?，閃電似的沖將過(guò)來(lái)，耳朵里灌滿(mǎn)了轟，轟，轟，軋，軋，軋！啵，啵，啵！紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的——混雜的一團(tuán)，在那里跳，在那里轉(zhuǎn)……于是吳老太爺閉了眼睛，全身都抖了。他覺(jué)得頭顱仿佛在頸脖子上旋轉(zhuǎn)。茅盾都市現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)不輸于新感覺(jué)派，他以極具魅力的

系統(tǒng)地對(duì)比中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多方面的本質(zhì)性差異。我國(guó)社會(huì)科學(xué)界不僅應(yīng)該對(duì)這種本質(zhì)性差異保持理論上的高度清醒，而且更應(yīng)該拿起我們的理論武器，揭穿西方制造的各種理論和現(xiàn)實(shí)謊言，并以西方能聽(tīng)得懂的方式對(duì)各種針對(duì)中國(guó)的封鎖、制裁、圍堵和示威進(jìn)行有力反擊。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在一個(gè)人口規(guī)模超大、疆域規(guī)模亦超大的大國(guó)經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中發(fā)生的。從人口規(guī)模來(lái)看，1978年改革開(kāi)放時(shí)的中國(guó)人口規(guī)模為9.56億，占世界總?cè)丝诘谋戎貫?2.33%。反觀(guān)西方，1820年，尚處于工業(yè)革命過(guò)程之中的英國(guó)人口為2122萬(wàn)，占世界總?cè)丝诘谋戎刂挥?.03%。而1820年尚處于工業(yè)革命早期的美國(guó)，人口約為1000萬(wàn)，占世界人口的比重也只有1.21%。從疆域面積來(lái)看，1978年中國(guó)國(guó)土面積為960萬(wàn)平方公里，排名世界第三。而第一次工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)英國(guó)的國(guó)土面積只有幾十萬(wàn)平方公里，美國(guó)建國(guó)時(shí)也只有北美13個(gè)殖民地，面積約230萬(wàn)平方公里。實(shí)踐證明，超大的人口規(guī)模和疆域規(guī)模，對(duì)于一個(gè)要向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家而言，意義重大。人口規(guī)模超大，足以產(chǎn)生更多、更細(xì)密的勞動(dòng)分工，并能成就一個(gè)非常大的市場(chǎng)規(guī)模；國(guó)土面積超

近年來(lái)，上海師范大學(xué)體育學(xué)院黨委（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)院黨委”）為青年教師搭建平臺(tái)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)和提供保障，讓青年教師成為大學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范。思想政治引領(lǐng)。學(xué)院黨委注重發(fā)揮青年教師對(duì)大學(xué)生的思想引領(lǐng)，提高大學(xué)生的政治覺(jué)悟。一是青年教師黨員的組織關(guān)系轉(zhuǎn)入學(xué)生支部，提高學(xué)生支部的組織生活質(zhì)量。青年教師黨員與大學(xué)生黨員一起參加組織生活，引導(dǎo)大學(xué)生黨員認(rèn)識(shí)“一個(gè)黨員就是一面旗幟”“一個(gè)支部就是一個(gè)堡壘”。二是青年教師黨員擔(dān)任大學(xué)生的入黨聯(lián)系人，定期與大學(xué)生入黨積極分子開(kāi)展談心談話(huà)，與大學(xué)生一起探討學(xué)習(xí)生活、社會(huì)現(xiàn)象、理想追求等，引導(dǎo)大學(xué)生端正入黨動(dòng)機(jī)，以實(shí)際行動(dòng)向黨組織靠攏。三是青年教師給大學(xué)生上黨課，青年教師把準(zhǔn)大學(xué)生的需求，融合專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)特色，設(shè)計(jì)精品黨課“套餐”，講述體育學(xué)科領(lǐng)域鮮活的人物故事，提高黨課的感染力和實(shí)效性。比如，青年教師的黨課“中國(guó)奧運(yùn)之路留下的思考”“乒乓外交50周年的啟示”“傳承與發(fā)展中國(guó)武術(shù)文化”等在大學(xué)生群體中取得良好的反響。專(zhuān)業(yè)理想引領(lǐng)。學(xué)院黨委發(fā)動(dòng)青年教師指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，幫助大學(xué)生錘煉過(guò)硬本領(lǐng)。一是青年教師擔(dān)任班導(dǎo)師，學(xué)院黨委成立班導(dǎo)師工作領(lǐng)導(dǎo)小組，修訂

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近百年來(lái)上海的考古發(fā)掘證實(shí)，上海史前文化肇端于最早的馬家浜文化，其后經(jīng)歷崧澤文化、良渚文化、廣富林文化的遞嬗。作為上海6000年歷史的見(jiàn)證，玉文化承載了這座城市的獨(dú)特記憶，是上海文化的一個(gè)重要組成部分。1974年，青浦崧澤遺址馬家浜文化地層中出土的一件乳白色環(huán)形玉玦，距今已有6000多年的歷史，是目前所見(jiàn)上海地區(qū)最早的玉器。從馬家浜、崧澤、福泉山，一直到廣富林的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)，玉文化在史前上海的傳播和發(fā)展是多元族群與多種文化交融碰撞的產(chǎn)物，玉則成為社會(huì)構(gòu)建信仰與精神認(rèn)同的重要載體。傳統(tǒng)文化認(rèn)為“玉有五德”，即仁、義、禮、智、信，假如這是玉所承載的“核心價(jià)值觀(guān)”，那么“海納百川，追求卓越，開(kāi)明睿智，大氣謙和”的上海城市精神同樣暗合了這一文化邏輯。首先，禮制的玉文化滋養(yǎng)了上海深厚的儒家文化傳統(tǒng)。自古以來(lái)，玉器都是廟堂禮儀中最高等級(jí)的象征，也蘊(yùn)含了儒家推崇的修身文化和積極入世的進(jìn)取精神。宋明兩代出現(xiàn)了兩次儒家文化的開(kāi)新，玉禮器作為禮儀和典章制度的重要組成部分也得到復(fù)興。例如，始建于南宋的西林塔出土的雙螭紋玉璧，作為禮器玉之代表，是宋代人復(fù)興禮制文化的產(chǎn)物。1952年，青浦重固北廟村元