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作者：上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)詹丹自1921年胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》標(biāo)志著“新紅學(xué)”誕生，歷史已經(jīng)走過(guò)了一百年。百年“新紅學(xué)”風(fēng)風(fēng)雨雨，其留下的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，許多學(xué)術(shù)刊物都辟出專(zhuān)欄提供了討論平臺(tái)。2021年11月28日，中國(guó)藝術(shù)研究院特邀浙江工業(yè)大學(xué)梅新林教授作“百年新紅學(xué)的回望與啟示”在線(xiàn)演講，筆者應(yīng)邀對(duì)談，就梅新林教授的思考交流，作進(jìn)一步延伸，現(xiàn)把交流內(nèi)容形成文字，供大家參考。梅新林教授提出，王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》問(wèn)世于前“新紅學(xué)”時(shí)期，屬于“舊紅學(xué)”時(shí)代的產(chǎn)物，但若從理論創(chuàng)新的前沿與質(zhì)量而言，則顯然應(yīng)該納入“新紅學(xué)”范疇，甚至較之胡適、俞平伯、顧頡剛的“新紅學(xué)”更為前沿（當(dāng)然，提出這一看法，其實(shí)已經(jīng)把“新紅學(xué)”等同于現(xiàn)代紅學(xué)了）。不過(guò)，胡適等創(chuàng)立“新紅學(xué)”時(shí)，沒(méi)有將批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)王國(guó)維，而是針對(duì)以蔡元培為代表的索隱派，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。雖然梅教授認(rèn)為，像王國(guó)維這樣超越時(shí)代的學(xué)者、作家以及作品、思想，固然會(huì)給我們帶來(lái)很多的啟示，也會(huì)帶來(lái)很多困惑，因而不知如何在時(shí)代中進(jìn)行安置，所以胡適對(duì)其避而不談，也可以理解。對(duì)此，筆者認(rèn)為，這種回避，一方面是時(shí)間

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神?！秉h的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步指出，在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命斗爭(zhēng)中，黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，“實(shí)施和推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，提出著重從思想上建黨的原則，堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)三大優(yōu)良作風(fēng)，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三大法寶，努力建設(shè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨”。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究偉大建黨精神豐富而深刻的內(nèi)涵，能夠進(jìn)一步理解和領(lǐng)會(huì)《決議》提出的“從黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”所蘊(yùn)含的紅色精神基因和優(yōu)秀文化傳承?；谖ㄎ锸酚^(guān)，我們可以清晰洞察到，偉大建黨精神不僅是黨的精神之源，更是黨的方向之源、動(dòng)力之源、勝利之源，從而使我們無(wú)論在怎樣的歷史境遇中都能更加堅(jiān)定自覺(jué)地踐行初心使命、創(chuàng)造美好未來(lái)。推進(jìn)新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必

慨然有“矯世變俗”之志今年是王安石誕辰1000年。宋真宗天禧五年（公元1021年12月18日），一個(gè)嬰兒呱呱墜地。周?chē)丝赡芏碱A(yù)料不到，這名嬰兒日后會(huì)在北宋政治舞臺(tái)上大放異彩，并名垂史冊(cè)?！噶⒄摌O嚴(yán)，如其為人」王安石，字介甫，號(hào)半山，北宋臨川（今江西撫州）人，宋仁宗慶歷二年進(jìn)士及第。因被封為荊國(guó)公，故時(shí)人呼為王荊公；又因謚號(hào)為“文”，世人又稱(chēng)其為王文公?！端问贰吩u(píng)價(jià)，王安石生性不好華麗服飾和美酒佳肴，“自奉至儉，或衣垢不浣，面垢不洗”。他性格倔強(qiáng)，“遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”，就連他的政治對(duì)手司馬光也說(shuō)“人言安石奸邪，則毀之太過(guò)，但不曉事，又執(zhí)拗耳”。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分性u(píng)說(shuō)：“因他性子執(zhí)拗，主意一定，佛菩薩也勸他不轉(zhuǎn)，人皆呼為‘拗相公’?！边@種性子，使他做事果斷、勇于擔(dān)當(dāng)，也讓他在地方治理、熙寧變法中敢于沖破傳統(tǒng)觀(guān)念，進(jìn)行大刀闊斧式改革。因其執(zhí)拗的個(gè)性，王安石的詩(shī)文也與眾不同。劉師培在《論文雜記》中評(píng)論，王安石之文，“最為峻削，而短作尤悍厲絕倫，且立論極嚴(yán)，如其為人”。錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》則表示，王安石“在朝爭(zhēng)法，在野爭(zhēng)墩，故翰墨間亦欲與古爭(zhēng)強(qiáng)梁，占盡新詞妙句，不惜挪移采折，

在中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記給廣大文藝工作者提出五點(diǎn)希望，其中之一是“希望廣大文藝工作者堅(jiān)持弘揚(yáng)正道，在追求德藝雙馨中成就人生價(jià)值?！备咝Ｋ囆g(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)作為培養(yǎng)社會(huì)主義文藝建設(shè)者和接班人的主陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)青年文藝工作者的重任。高校藝術(shù)教師要牢記總書(shū)記中提出的“四要”“四不能”，讓學(xué)生從踏入藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的第一天起，就“心懷對(duì)藝術(shù)的敬畏之心和對(duì)專(zhuān)業(yè)的赤誠(chéng)之心，下真功夫、練真本事、求真名聲?！钡谝唬乃囈ㄋ?，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝作品需要通過(guò)將抽象變具體，將靜止變運(yùn)動(dòng)，將內(nèi)在性質(zhì)變外觀(guān)可感等方法進(jìn)行通俗化的呈現(xiàn)，讓廣大受眾所接受。但不可為了迎合受眾、取悅受眾而偏離軌道走向“三俗”。講老百姓能聽(tīng)懂的俗諺俚語(yǔ)不等于說(shuō)庸俗之言；講老百姓易明白的道理不等于扯低俗段子；尊重不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣不等于迎合宣揚(yáng)粗風(fēng)陋習(xí)。高校藝術(shù)教師要幫助學(xué)生把脈掌舵，所創(chuàng)作的文藝作品既要接得了地氣又要不落俗氣。在追求通俗的過(guò)程中“不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。”通俗化的創(chuàng)作要靠心血，低格調(diào)的搞笑不是真笑，真正的笑是

新時(shí)代海派文化的性格與神采海派文化是上海城市特有的文化。它植根于中華文化，孕育于江南文化，形成于中外文化的交融，在上海城市發(fā)展中不斷演進(jìn)升華，并與紅色文化、江南文化融合共進(jìn)。海派文化并不是保存在博物館的文化過(guò)去式，它的精氣神滲透于每個(gè)上海市民的言談舉止、每個(gè)家庭的生活細(xì)節(jié)。海派文化發(fā)軔于19世紀(jì)后葉，形成于20世紀(jì)20—30年代，浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放以后得到發(fā)展與升華，形成新時(shí)代海派文化的內(nèi)涵與特征?！竾?guó)際都市的開(kāi)放性格」上海是“海洋之子”，海通四方，海納百川，開(kāi)放是上海的活力之源。自古而今，上海因開(kāi)放而興，因開(kāi)放而盛。作為移民城市的上海，擁抱外來(lái)移民；移民來(lái)源既包括世界各國(guó)，也包括本土的其他地域。所謂英雄不問(wèn)出處，移民們大多朝氣蓬勃，積極進(jìn)取，兼收并蓄，較少保守勢(shì)力，多能認(rèn)同并順利融入上海。移民將各種不同的文化帶到上海，這使得上海城市文化絢麗多姿，獨(dú)具魅力。上海這座城市不排外，樂(lè)見(jiàn)外鄉(xiāng)人融入本地，并成就事業(yè)。近代以來(lái)，在上海成就一番事業(yè)的，大多不是上海本地人。1851年冬，11歲的馬相伯瞞過(guò)父母，獨(dú)自從丹陽(yáng)來(lái)到上海，進(jìn)入徐匯公學(xué)，是江南地區(qū)最早學(xué)習(xí)“西學(xué)”的31個(gè)幼童之一，后來(lái)成為我國(guó)著名文

蘇智良教育部重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心主任、教授◆在傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上，海派文化積極吸收與融合世界各種新的文化成果，匯聚中國(guó)各地方、各門(mén)類(lèi)的文化精華，全面推進(jìn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在文化上進(jìn)行獨(dú)具特色的再創(chuàng)造，海派文化的成形和發(fā)展賦予了江南文化以活力與現(xiàn)代性◆海派文化并不是保存在博物館的文化過(guò)去式，其精氣神滲透于每個(gè)上海市民的言談舉止、每個(gè)家庭的生活細(xì)節(jié)海派文化是上海城市特有的文化。它植根于中華文化，孕育于江南文化，形成于中外文化的交融，在上海城市發(fā)展中不斷演進(jìn)升華，并與紅色文化、江南文化融合共進(jìn)。江南文化是海派文化的母體和底色。在近代上海，江南文化與外來(lái)文化交匯碰撞中產(chǎn)生出海派文化。地處古代江南中心蘇杭之外的上海這一邊緣性特質(zhì)，弱化了對(duì)外來(lái)文化的排拒力，蘊(yùn)含著善于吸納外來(lái)文化的品質(zhì)。在傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上，海派文化積極吸收與融合世界各種新的文化成果，匯聚中國(guó)各地方、各門(mén)類(lèi)的文化精華，全面推進(jìn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在文化上進(jìn)行獨(dú)具特色的再創(chuàng)造，海派文化的成形和發(fā)展賦予了江南文化以活力與現(xiàn)代性。海派文化并不是保存在博物館的文化過(guò)去式，它的精氣神滲透于每個(gè)上海市民的言談舉止、每個(gè)家庭的

黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)法治建設(shè)的成就進(jìn)行了全面總結(jié)，其中取得的巨大成就之一就是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成和完善，并實(shí)現(xiàn)了從有法可依到良法善治的理念轉(zhuǎn)變。法律是治國(guó)之重器良法是善治之前提加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，意味著法治不僅是法律之治，而且是良法之治。因此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，形成完備的法律規(guī)范體系，首先對(duì)立法質(zhì)量提出了更高要求。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成以后，在做到有法可依的同時(shí)，適應(yīng)深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放的需要，堅(jiān)持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，確立良法之治，堅(jiān)持以良法促發(fā)展、保障善治，成為完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的價(jià)值目標(biāo)追求。確立良法之治，首先要滿(mǎn)足人民對(duì)良法的期盼。習(xí)近平總書(shū)記在論及立法時(shí)曾指出：“人民群眾對(duì)立法的期盼，已經(jīng)不是有沒(méi)有，而是好不好、管用不管用、能不能解決實(shí)際問(wèn)題；不是什么法都能治國(guó)，不是什么法都能治好國(guó)；越是強(qiáng)調(diào)法治，越是要提高立法質(zhì)量?！辈?qiáng)調(diào)，要“健全國(guó)家治理急需的法律制度、滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要必備的法律制度，以良法善治保障新業(yè)態(tài)新模式健康發(fā)展”。這段話(huà)實(shí)質(zhì)上就包含了良法之治的理念。重視良法在法治建設(shè)

同各族人民心連心肩并肩偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神根基、力量之源，深深扎根在為人民服務(wù)的歷史責(zé)任之中。黨旗指引方向，精神激發(fā)動(dòng)力。對(duì)于新時(shí)代的援疆干部而言，傳承和弘揚(yáng)偉大建黨精神具有重要意義。第一，偉大建黨精神堅(jiān)定信念信心。真金不怕火煉。試金石冶煉于馬克思主義的真理之爐中，鐫刻著的是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。援疆的時(shí)代雖有不同，但援疆的初心使命從未改變，堅(jiān)信“中國(guó)不會(huì)辜負(fù)社會(huì)主義”“社會(huì)主義也不會(huì)辜負(fù)中國(guó)”。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生深刻變化。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，特別要認(rèn)識(shí)到不平衡不充分發(fā)展的矛盾問(wèn)題，以高度的政治自覺(jué)，務(wù)實(shí)開(kāi)展各項(xiàng)援疆工作；從國(guó)際來(lái)看，要充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)還十分嚴(yán)峻，鄉(xiāng)村振興等工作的形勢(shì)和任務(wù)依然十分艱巨，需要以舍我其誰(shuí)的精神，發(fā)揚(yáng)“功成不必在我，功成必定有我”的實(shí)干精神。第二，偉大建黨精神激發(fā)動(dòng)力之源。援疆是領(lǐng)悟并踐行偉大建黨精神、激發(fā)黨員干部干事創(chuàng)業(yè)的有效載體。社會(huì)主義的幸福是實(shí)干出來(lái)的。要保持戒驕戒躁的作風(fēng)、勵(lì)精圖治的精神狀態(tài)，緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線(xiàn)，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆