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中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以深邃的歷史視野洞察中華民族發(fā)展規(guī)律、以鮮明的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向回應(yīng)時(shí)代命題，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大原創(chuàng)性論斷。它既是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了一個(gè)新高度?！负诵囊x」鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其生成既源于馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，又著眼于應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患、鞏固國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐需要。作為一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系，其核心要義集中體現(xiàn)為“五個(gè)共同”“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”，清晰勾勒出中華民族共同體的歷史經(jīng)緯、情感歸屬與價(jià)值旨?xì)w。第一，“五個(gè)共同”夯實(shí)認(rèn)同根基。中華民族是有著5000多年文明史的偉大民族。各民族共同造就了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫(xiě)了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神?！拔鍌€(gè)共同”從地理疆域、政治實(shí)體、歷史進(jìn)程、文化創(chuàng)造和精神塑造五個(gè)維度，雄辯地證明了中華民族共同體并非近代以來(lái)才被“想象”或“建

為何警惕的是“座架”？“座架”源自德語(yǔ)詞源，Gestell=Ge（集合）+stell（放置），原指“放置物品的支架”（如書(shū)架、腳手架），海德格爾將其升華為：技術(shù)時(shí)代人類(lèi)安置世界的根本方式，或者說(shuō)，技術(shù)將萬(wàn)物“架設(shè)”為待開(kāi)發(fā)資源的思維方式。當(dāng)技術(shù)將一切“虛空”都填滿(mǎn)為可利用對(duì)象，反而失去根本價(jià)值。當(dāng)清晨的鬧鐘由算法自動(dòng)設(shè)定，通勤路線(xiàn)被導(dǎo)航系統(tǒng)精準(zhǔn)規(guī)劃，午餐選擇交由外賣(mài)評(píng)分決定，我們是否意識(shí)到：數(shù)字智能編織的羅網(wǎng)早已滲透生命的褶皺？古希臘哲人曾將技術(shù)視為“解蔽真理”的路徑，而今技術(shù)卻以“座架”之姿，將人類(lèi)推入被編排的宿命。數(shù)字世界的“座架”風(fēng)險(xiǎn)，在于它用溫柔的枷鎖重塑人性根基。三組悖論正在解構(gòu)我們的存在：——效率至上的生命荒蕪。你刷短視頻時(shí)，算法早已將你的情感、時(shí)間、注意力都框定為“可收割流量”；婚戀軟件把情感匹配簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)模型；農(nóng)民看土地，不再是“汗滴禾下土”的生命紐帶，而是“畝產(chǎn)效益+土壤成分?jǐn)?shù)據(jù)包”；醫(yī)生看患者，不再是完整的人，變成“病歷號(hào)+檢驗(yàn)指標(biāo)集合體”，就像普魯斯特在《追憶似水年華》中描寫(xiě)的“瑪?shù)铝盏案狻?，本?yīng)喚醒綿長(zhǎng)記憶的感官體驗(yàn)，在即時(shí)滿(mǎn)足的追逐中退化為神經(jīng)反射。當(dāng)“即時(shí)性

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“根、魂、夢(mèng)”的重要論述，深刻錨定了海外華僑華人與祖國(guó)血脈相連的民族根脈、精神歸屬與共同愿景，為系統(tǒng)增強(qiáng)海外華僑華人中華文化自信提供了根本遵循與實(shí)踐指引。固本培元，鑄牢中華民族之根“根”是血脈之源，是海內(nèi)外中華兒女基于共同祖先、共同歷史和共同疆域所形成的中華民族共同體意識(shí)?！把S子孫”“華夏兒女”“龍的傳人”等身份表述深刻烙印在海外華僑華人的集體記憶之中。強(qiáng)化“根”的認(rèn)同，是增強(qiáng)海外華僑華人中華文化自信的基石。深化海外華僑華人的中華民族共同體認(rèn)同，需要進(jìn)一步強(qiáng)化其對(duì)共同血緣、歷史記憶和精神家園的深刻感知與深度體驗(yàn)，使其在多元文化語(yǔ)境中淬煉中華民族的共同根基，進(jìn)而培育深厚的中華民族歸屬感。第一，重塑話(huà)語(yǔ)，深化歷史記憶。系統(tǒng)梳理并傳播中華民族形成發(fā)展史、華僑華人移民奮斗史及其與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的交融史等，全面展現(xiàn)華僑華人在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和統(tǒng)一進(jìn)程中的卓越貢獻(xiàn)和獨(dú)特價(jià)值；加速推進(jìn)全球華人命運(yùn)共同體通史的研究與編撰，構(gòu)建以“國(guó)興僑興、國(guó)強(qiáng)

上海是一座現(xiàn)代化大都市，也是具有數(shù)千年歷史文化積淀的地區(qū)。近日，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授張劍光在上海通志館·上海灘大講堂介紹上海地區(qū)歷史文獻(xiàn)的編撰與刊行情況，尤其講述了方志之外的本地文人著述及其價(jià)值。從宋代開(kāi)始，上海地區(qū)擁有了自己的歷史文獻(xiàn)今天人們講得比較多的是近現(xiàn)代的上海史，經(jīng)常會(huì)說(shuō)再往前，上海就是個(gè)小漁村，其實(shí)不盡然，上海在過(guò)去也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。從史前考古來(lái)看，上海地區(qū)最早的文化是馬家浜文化，此后是青浦的崧澤文化、分布于今上海西南地區(qū)的良渚文化及馬橋文化。至先秦時(shí)代，上海成陸的地區(qū)還不是太多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的春申君黃歇（？—前238）留下不少傳說(shuō)。今天上海的很多地名都和春申君有關(guān)系，如黃渡、黃浦江、春申江、春申路。上海文化的主體是吳文化。吳文化的兩位老祖宗泰伯、仲雍兄弟，西周時(shí)從中原逃到無(wú)錫和常熟，帶來(lái)了當(dāng)時(shí)北方的先進(jìn)文化。從考古來(lái)說(shuō)，上海的西部地區(qū)之前就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，只是后人寫(xiě)的史書(shū)里說(shuō)是泰伯兄弟倆“俱適荊蠻”“奔荊蠻”“斷發(fā)文身，祼以為飾”，好像他們來(lái)到的地方是不毛之地。我們要注意到，這些書(shū)大都是兩漢時(shí)期寫(xiě)的，他們認(rèn)為楚國(guó)很落后，那這片楚國(guó)人占領(lǐng)的地方，自然就是荊蠻之地了。實(shí)際上并不

■宋波 張俊上海作為共產(chǎn)黨的誕生地、偉大建黨精神孕育地、紅色基因的發(fā)源地，在人民城市建設(shè)中將紅色基因融入城市血脈，淬煉出城市更新的“紅色密碼”。時(shí)值中央城市工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)城市高質(zhì)量發(fā)展、堅(jiān)持城市內(nèi)涵式發(fā)展之際，以景觀(guān)敘事驅(qū)動(dòng)、活化上?！跋蠕hIP”正當(dāng)其時(shí)、獨(dú)具價(jià)值。轉(zhuǎn)譯精神，賦予符號(hào)意義“風(fēng)景”是紅色文化傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市更新可以通過(guò)對(duì)物理空間的審美再造，賦予紅色文化符號(hào)象征意義。不僅僅是對(duì)革命歷史遺跡的保護(hù)與修復(fù)，更是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將歷史文化與當(dāng)代城市景觀(guān)相結(jié)合，使之成為傳遞精神力量的符號(hào)。上海共有612處紅色資源、177處愛(ài)國(guó)主義教育基地、250處不可移動(dòng)革命文物、41家革命場(chǎng)館、12個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，如同一部立體的黨史教科書(shū)，建筑里有故事、故事里有細(xì)節(jié)、細(xì)節(jié)里有精神。例如，上海的石庫(kù)門(mén)建筑不僅是城市的地標(biāo)，更是革命歷史的見(jiàn)證。通過(guò)細(xì)致的文化解讀和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，紅色基因得以在石庫(kù)門(mén)老弄堂中延續(xù)，并被賦予新時(shí)代內(nèi)涵，成為城市的文化名片和精神坐標(biāo)。好的城市是文明的容器，更是精神的載體。從興業(yè)路石庫(kù)門(mén)里的星火微光，到龍華烈士陵園的灼灼桃花，從四行倉(cāng)庫(kù)的彈痕磚墻，到陸家嘴的真理

上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師蘇智良（中）和中共二大會(huì)址紀(jì)念館研究部、黨章研究中心辦公室主任倪娜（右）現(xiàn)場(chǎng)回答師生提問(wèn)。新中高級(jí)中學(xué)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)。為加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，更好發(fā)揮主流媒體輿論引導(dǎo)力，解放日?qǐng)?bào)·上觀(guān)新聞、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”上海學(xué)習(xí)平臺(tái)聯(lián)合相關(guān)單位推出“思響上?！表?xiàng)目，旨在通過(guò)舉辦接地氣的活動(dòng)，討論冒熱氣的議題，讓黨的創(chuàng)新理論更好地飛入尋常百姓家。9月29日，“思響上?！钡谒钠诨顒?dòng)來(lái)到具有百年歷史的上海市新中高級(jí)中學(xué)，以“信仰是怎樣煉成的”為主題，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和青年師生展開(kāi)一場(chǎng)信仰與青春的對(duì)話(huà)。下為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，以饗讀者。新中高級(jí)中學(xué)學(xué)生：老師好！我們?cè)趯W(xué)校觀(guān)看了“9·3”閱兵儀式，對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大深感自豪。請(qǐng)問(wèn)，如何將觀(guān)看閱兵儀式時(shí)所產(chǎn)生的即時(shí)激情轉(zhuǎn)化為持久而堅(jiān)定的信仰之力？生活在和平美好的年代，又該如何踐行信仰呢？蘇智良（上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：今年9月3日，我正好身處天安門(mén)閱兵現(xiàn)場(chǎng)。幾年前的閱兵，我也在天安門(mén)。為什么呢？因?yàn)槲沂且幻麖氖驴箲?zhàn)研究的“老兵”。今年是我登上大學(xué)講壇的第40個(gè)年頭，我始終專(zhuān)注于抗戰(zhàn)研究。（現(xiàn)場(chǎng)鼓掌）對(duì)于今年的閱兵，我有一個(gè)非常深刻的印象，那就是所有參與者

■蘇智良1921年7月23日晚，13位平均年齡28歲的中國(guó)人在上海樹(shù)德里的客廳里開(kāi)會(huì)，宣布了中共“一大”開(kāi)幕，中國(guó)共產(chǎn)黨正式誕生。信仰是一種偉大的情感，是一種創(chuàng)造力。革命的征程中充滿(mǎn)血與火，在“一大”前入黨的58名黨員中，有23位獻(xiàn)出了寶貴的生命。同時(shí)因?yàn)橛行叛?，不斷地有青年人前赴后繼，加入革命隊(duì)伍。1927年6月26日，中共江蘇省委書(shū)記陳延年遭國(guó)民黨軍警逮捕。敵人為了得到上海中共黨組織的秘密，對(duì)陳延年用盡酷刑，將他折磨得體無(wú)完膚。但陳延年以鋼鐵般的意志，嚴(yán)守黨的機(jī)密，寧死不屈，最后英勇?tīng)奚?。一年后，陳延年的弟弟——中共江蘇省委組織部長(zhǎng)陳喬年，走向楓林橋刑場(chǎng)，他樂(lè)觀(guān)地說(shuō)：“讓子孫后代享受前人披荊斬棘的幸福吧！”難友們問(wèn)他，對(duì)黨對(duì)家庭有何遺言。他回答說(shuō)：“對(duì)家庭毫無(wú)牽掛，對(duì)黨的盡力營(yíng)救，表示衷心感謝?！庇嵝闼呻x開(kāi)浙江諸暨老家走上革命道路時(shí)，發(fā)誓一定要讓天下的討飯佬都有飯吃才回家。他后來(lái)?yè)?dān)任新疆學(xué)院（今新疆大學(xué)）院長(zhǎng)，在新生入學(xué)典禮上，親自講授《樹(shù)立革命人生觀(guān)》課程，強(qiáng)調(diào)革命的重要性，鼓勵(lì)學(xué)生將革命放在首位，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并具備堅(jiān)定的革命意志。信仰，是心存信念，是一種自我價(jià)值的認(rèn)可，甚至是

明·董其昌《小景八幅冊(cè)》之《秋山黃葉寫(xiě)所見(jiàn)》 上海博物館藏元·陳椿《熬波圖詠》之“上鹵煎鹽”，《欽定四庫(kù)全書(shū)》本張劍光上海是一座現(xiàn)代化大都市，也是具有數(shù)千年歷史文化積淀的地區(qū)。近日，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授張劍光在上海通志館·上海灘大講堂介紹上海地區(qū)歷史文獻(xiàn)的編撰與刊行情況，尤其講述了方志之外的本地文人著述及其價(jià)值。從宋代開(kāi)始，上海地區(qū)擁有了自己的歷史文獻(xiàn)今天人們講得比較多的是近現(xiàn)代的上海史，經(jīng)常會(huì)說(shuō)再往前，上海就是個(gè)小漁村，其實(shí)不盡然，上海在過(guò)去也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。從史前考古來(lái)看，上海地區(qū)最早的文化是馬家浜文化，此后是青浦的崧澤文化、分布于今上海西南地區(qū)的良渚文化及馬橋文化。至先秦時(shí)代，上海成陸的地區(qū)還不是太多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的春申君黃歇（？—前238）留下不少傳說(shuō)。今天上海的很多地名都和春申君有關(guān)系，如黃渡、黃浦江、春申江、春申路。上海文化的主體是吳文化。吳文化的兩位老祖宗泰伯、仲雍兄弟，西周時(shí)從中原逃到無(wú)錫和常熟，帶來(lái)了當(dāng)時(shí)北方的先進(jìn)文化。從考古來(lái)說(shuō)，上海的西部地區(qū)之前就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，只是后人寫(xiě)的史書(shū)里說(shuō)是泰伯兄弟倆“俱適荊蠻”“奔荊蠻”“斷發(fā)文身，祼以為飾”，好像他們來(lái)到的地方是不毛之