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“自主的知識(shí)生產(chǎn)”既不是回歸自我，也不是回歸傳統(tǒng)；既不是學(xué)術(shù)內(nèi)卷，也不是與世界學(xué)術(shù)脫鉤；既不是拒絕西方，也不是西方的替代方案。但今日世界肯定不是資本主義擴(kuò)張文化的邏輯必然，也不是每個(gè)國(guó)家都必須按照西方的模式去解釋存在，去發(fā)展未來(lái)，而是根據(jù)自己的歷史與現(xiàn)狀去創(chuàng)造知識(shí)新形態(tài)、學(xué)術(shù)新形態(tài)、文明新形態(tài)。英國(guó)著名學(xué)者杰克·古迪斷言：“歐洲人夸大自己對(duì)世界社會(huì)甚至‘西方文明’的總體貢獻(xiàn)的傾向，這種傾向可以理解，但卻扭曲了事實(shí)。這種自我膨脹不可避免地涉及到對(duì)他人的貶低；自我陶醉是一種零和游戲。” 如果說(shuō)1500年之前的世界，中國(guó)與西方世界在思想上、學(xué)術(shù)上、知識(shí)生產(chǎn)上打個(gè)平手的話(huà)，那么1500年之后的世界則是知識(shí)大分流的時(shí)代，中國(guó)在這些領(lǐng)域似乎落后了，能“一對(duì)一”進(jìn)行對(duì)決的知識(shí)領(lǐng)袖并不多，西方逐漸成為世界知識(shí)生產(chǎn)的引領(lǐng)者。這是為什么？背后的深層原因是什么？ 我們今天又處在一個(gè)知識(shí)大分流的時(shí)代。AI改變了一切，數(shù)據(jù)的集成、算法的模型、算力的能級(jí)都在改變知識(shí)形態(tài)與認(rèn)知模式。當(dāng)代學(xué)人不能只做旁觀(guān)者、崇拜者、美食家，我們不僅要做欣賞者、贊美者、評(píng)論家，更要親自下場(chǎng)，成為學(xué)術(shù)的躬行者、話(huà)語(yǔ)的倡導(dǎo)者、知識(shí)的建

《紅樓夢(mèng)》因其博大精深、高雅脫俗而被許多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)定為是一部難以改編成俗文藝的小說(shuō)名著。但程高本問(wèn)世不久，就有了完整改編《紅樓夢(mèng)》的大戲，而且200余年來(lái)，各劇種的改編層出不窮，尤其是誕生了如越劇《紅樓夢(mèng)》和1987年版電視劇《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典改編之作。這樣，此次贛劇《紅樓夢(mèng)》（上海青春版）的推出，在某種程度成了向越劇《紅樓夢(mèng)》的致敬，更是一種挑戰(zhàn)。我在觀(guān)演過(guò)程中，被編導(dǎo)的大膽創(chuàng)新、演員的精湛演出和音樂(lè)的入耳入心深深吸引。 一如越劇改編對(duì)《紅樓夢(mèng)》頭緒大為減少后，使故事聚焦于情感與婚姻的主線(xiàn)，贛劇對(duì)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容也作了大刀闊斧的刪削。不過(guò)，其聚焦的主題，是青春女性的詩(shī)性之美與這種詩(shī)性美的被毀滅。于是，用大觀(guān)園的多次詩(shī)社活動(dòng)作為主線(xiàn)，把整部劇作分成“結(jié)社”“興社”“衰社”和“散社”這樣的四個(gè)段落，又把關(guān)聯(lián)的一些重要內(nèi)容加以適當(dāng)穿插，或者干脆用“楔子”來(lái)加以區(qū)分。這一大道至簡(jiǎn)的處理，讓人首先就產(chǎn)生了耳目一新的第一印象。 為了能讓觀(guān)眾真切地感受這種女性的詩(shī)性之美，編導(dǎo)根據(jù)舞臺(tái)劇的特點(diǎn)，對(duì)小說(shuō)中只能停留于文字層面的描寫(xiě)之美，進(jìn)行了全新的改編。如第六十二回為賈寶玉生日而聚會(huì)，眾姐妹飲酒作樂(lè)后，史

日前，聯(lián)合國(guó)教科文組織第42屆大會(huì)通過(guò)決議，在上海設(shè)立國(guó)際STEM教育研究所。這不是錦上添花的“教育拼盤(pán)”，也不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是致力于打造世界教育健康發(fā)展新格局的積極舉措，有望激發(fā)一場(chǎng)深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就一個(gè)新教育生命體、共同體。STEM這個(gè)單詞是“科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)”的組合。不過(guò)，它并不是四門(mén)學(xué)科的簡(jiǎn)單合并，而重在構(gòu)建一種具有理工科背景、多學(xué)科并存的專(zhuān)業(yè)，以培養(yǎng)學(xué)生面向真實(shí)世界的問(wèn)題解決能力。比如，STEM教育注重對(duì)跨領(lǐng)域跨學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行整合，重視將生活中的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)用趣味、協(xié)作的方式展現(xiàn)出來(lái)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐綜合性知識(shí)的主動(dòng)性、積極性。又如，STEM教育傾向于采取開(kāi)放式的教學(xué)理念，在知識(shí)融合的基礎(chǔ)上促使學(xué)生、教師進(jìn)行獨(dú)立的思考和實(shí)踐。這對(duì)傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)模式是一個(gè)沖擊。早在2014年，上海就成立了“STEM+研究中心”。在新起點(diǎn)上，有必要構(gòu)建動(dòng)態(tài)且符合STEM教學(xué)規(guī)范的師資隊(duì)伍，突出專(zhuān)業(yè)性、綜合性、互補(bǔ)性，優(yōu)化教學(xué)方案和教學(xué)過(guò)程，推動(dòng)學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、提升綜合技能。（作者單位：上海師范大學(xué)）鏈接地址：https://www.shobserver.com

近代以來(lái)，海派文化紛繁復(fù)雜卻“萬(wàn)殊一體”，其與時(shí)俱進(jìn)又一以貫之的演進(jìn)軌跡清晰可見(jiàn)。海派文化的復(fù)雜性，由不同區(qū)域、不同人群、不同時(shí)代、不同文化形態(tài)等文化差序疊加而造就；海派文化演進(jìn)過(guò)程中一以貫之的“一體”，則主要表現(xiàn)為現(xiàn)代性、本土性與兼容性。上世紀(jì)30年代以后，“海派”求新求變的特色由戲劇、繪畫(huà)逐步蔓延至整個(gè)上海人的生活，出現(xiàn)了“海派詩(shī)詞”“海派文人”“海派商人”“海派作風(fēng)”等。“海派”隨之成為一種獨(dú)特的都市文化現(xiàn)象，其核心特征是創(chuàng)新、開(kāi)放、多樣、崇實(shí)、善變。費(fèi)孝通先生提出差序格局的概念，認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村秩序就像水波紋一樣，每個(gè)人都身處中心，通過(guò)血緣或地緣與其他人形成由近到遠(yuǎn)的同心圓關(guān)系。事實(shí)上，海派文化也存在差序的特性。它既包含不同區(qū)域之間的空間差序，也包括不同社群之間的觀(guān)念差序，但根本之處還是在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時(shí)間差序。例如，上海的會(huì)館、公所、同鄉(xiāng)會(huì)眾多，各自代表不同區(qū)域移民的利益與觀(guān)念；上海的曲藝門(mén)類(lèi)眾多，如評(píng)彈、昆劇、越劇、滬劇、京劇，各有特定的受眾群體，代表不同地方、不同社群的審美需求。說(shuō)到底，無(wú)論是時(shí)間差序、空間差序，還是觀(guān)念差序，其重疊交集之處乃是文化差序。不同人群文化

從1843年被開(kāi)辟為通商口岸算起，上海走過(guò)了180年都市化歷程。在這180年間，上海是如何從一個(gè)江南縣城成長(zhǎng)為一座全球城市的？上海師范大學(xué)蘇智良教授通過(guò)歷史回顧，向人們展示了其中的奧秘所在。以下是他在上海師范大學(xué)的演講。1843年，隨著《南京條約》及其附屬條約的簽訂，上海被開(kāi)辟為通商口岸，180年來(lái)，在歷史的滄桑變遷中，上海成為世界級(jí)城市并深深參與到全球化進(jìn)程當(dāng)中。今天的演講，我和大家一起回顧上海180年的都市化歷程，談?wù)勆虾Ｊ侨绾纬砷L(zhǎng)為一座全球城市的。上海為何能在沿海通商城市中脫穎而出？近代上海，以商興市，以港興市。近代中國(guó)第一家輪船運(yùn)輸企業(yè)——輪船招商局航線(xiàn)向東至美國(guó)，向西過(guò)南洋經(jīng)蘇伊士運(yùn)河直抵倫敦?？v橫交錯(cuò)的航線(xiàn)，都連接到了一個(gè)點(diǎn)——上海。到1864年，上海進(jìn)出口貨物占到全國(guó)的五成以上。上海之所以能在沿海通商城市中脫穎而出，首先是基于優(yōu)越的地理因素。上海是河岸海港，地處長(zhǎng)江入?？诤椭袊?guó)海岸線(xiàn)的中點(diǎn)，貨物運(yùn)輸?shù)闹骱降?，并背靠盛產(chǎn)茶葉和絲綢的長(zhǎng)三角腹地。其次，江南地區(qū)開(kāi)放、理性和重視教育的傳統(tǒng)，富庶的商業(yè)文化傳統(tǒng)，涵養(yǎng)著追求變革與創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。這些因素不僅是城市近代化成功

全球史無(wú)處不在。無(wú)論課程設(shè)置、教材編寫(xiě)、學(xué)術(shù)會(huì)議，還是圖書(shū)目錄、期刊專(zhuān)欄、課題指南，甚至史學(xué)領(lǐng)域以外的其他學(xué)術(shù)交流，都會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“全球史”的字眼，全球史已成為流行的學(xué)術(shù)標(biāo)簽，出現(xiàn)了全球古代史、全球中世紀(jì)史、全球文藝復(fù)興史、全球二戰(zhàn)史、全球教會(huì)史、全球史學(xué)史、全球藝術(shù)史、全球婦女史、全球土著史、全球時(shí)尚史等。各種全球史琳瑯滿(mǎn)目，幾乎涵蓋每一個(gè)時(shí)段，涉及每一個(gè)研究領(lǐng)域。“現(xiàn)在，所有歷史學(xué)家都是世界歷史學(xué)家，盡管許多人尚未意識(shí)到這一點(diǎn)。”這是20世紀(jì)70年代以來(lái)歷史學(xué)最重要的成果、一個(gè)了不起的成就，可以說(shuō)是歷史書(shū)寫(xiě)的革命性轉(zhuǎn)變。它“要在歷史研究中突破‘民族國(guó)家’這個(gè)框架的束縛，將問(wèn)題置于一個(gè)超越民族國(guó)家邊界的更廣闊的情景中來(lái)理解”，“當(dāng)一個(gè)問(wèn)題需要用全球史的方法來(lái)解決時(shí)，也就意味著這種歷史是一種跨國(guó)家、跨文化、跨區(qū)域的歷史，更加注重關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，更加強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)的整體視野，在這種理念和方法下研究和書(shū)寫(xiě)的歷史，也就是全球史”。這挑戰(zhàn)了歷史寫(xiě)作的傳統(tǒng)制度邏輯，民族國(guó)家史遭到了空前的挑戰(zhàn)。一彭慕蘭之問(wèn)“二戰(zhàn)”后，西方歷史學(xué)家越來(lái)越傾向研究短暫的時(shí)期和細(xì)小的主題，但遇到的問(wèn)題也越來(lái)越多，歷史的碎片化不能反

學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想 擔(dān)起新的文化使命編者的話(huà)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平總書(shū)記的重要指示，首次提出并系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平文化思想。10月25日召開(kāi)的上海市宣傳思想文化工作會(huì)議，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，按照全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議部署，聚焦新的文化使命，提出打造文化自信自強(qiáng)的上海樣本，建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，開(kāi)創(chuàng)國(guó)際文化大都市建設(shè)的新局面。本刊組織專(zhuān)家學(xué)者撰寫(xiě)理論闡釋文章，供讀者學(xué)習(xí)宣傳思想文化工作會(huì)議精神時(shí)參考。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的科學(xué)方法論耿步健 周歡學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想需要掌握科學(xué)的方法論。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀(guān)和方法論的系統(tǒng)概括，為我們學(xué)習(xí)、研究、闡釋習(xí)近平文化思想提供了世界觀(guān)和方法論指引。第一，必須堅(jiān)持人民至上，始終站穩(wěn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的人民立場(chǎng)。人民立場(chǎng)是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，做好新時(shí)代黨的宣傳思想文化工作、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守黨和人民立場(chǎng)，抵制腐朽落后文化侵蝕。堅(jiān)守黨和人

唐詩(shī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是世界藝術(shù)的瑰寶。在東亞，唐詩(shī)廣泛傳播。東亞各國(guó)對(duì)唐詩(shī)的閱讀、欣賞、品評(píng)、模仿，催生大量相關(guān)文獻(xiàn)。唐詩(shī)及相關(guān)文獻(xiàn)在東亞各國(guó)的傳播與整理情況如何？唐詩(shī)如何推動(dòng)?xùn)|亞文化交流？中新社“東西問(wèn)”近日就此專(zhuān)訪(fǎng)上海師范大學(xué)唐詩(shī)學(xué)研究中心主任查清華教授?，F(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘錄如下：中新社記者：唐詩(shī)學(xué)研究近年取得了哪些重要進(jìn)展？查清華：唐詩(shī)研究向來(lái)是古典文學(xué)領(lǐng)域里的熱門(mén)。將唐詩(shī)研究定位為“唐詩(shī)學(xué)”，同古典文學(xué)研究領(lǐng)域里的“詩(shī)經(jīng)學(xué)”“楚辭學(xué)”一樣，將其視為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，始于二十世紀(jì)八十年代中葉古典文學(xué)家陳伯海，他提出“唐詩(shī)學(xué)是關(guān)于唐詩(shī)創(chuàng)作、傳播和接受的學(xué)問(wèn)”。陳伯海的依據(jù)是，唐以后的歷代文人學(xué)者從未將“唐詩(shī)”簡(jiǎn)單看作唐朝人寫(xiě)的詩(shī)。在他們看來(lái)，“唐詩(shī)”代表著一種民族傳統(tǒng)，是詩(shī)歌藝術(shù)的典范，當(dāng)永為后世學(xué)習(xí)效法。2016年，陳伯海主編的“唐詩(shī)學(xué)書(shū)系”8種17冊(cè)由上海古籍出版社一次性推出，從目錄學(xué)、史料學(xué)和理論研究三方面奠基唐詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)工程。經(jīng)幾代學(xué)人數(shù)十年努力，唐詩(shī)學(xué)研究在國(guó)內(nèi)外積累了豐厚成果，產(chǎn)生一定學(xué)術(shù)影響；而以立足東亞為特色，重新審視唐詩(shī)在東亞各國(guó)的深入影響，仍具較大拓展空間與